柏拉图的《智者》

- 书名:柏拉图的《智者》
- 作者: 马丁·海德格尔
- 格式:PDF
- 时间:2024-07-04
- 评分:
- ISBN:9787100116510
马丁·海德格尔(Martin Heidegger 1889-1976),德国著名哲学家,20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。
为了让中文世界更完整、更深入地理解海德格尔思想,经过反复酝酿而出版了本套《海德格尔文集》,其中收入海德格尔的代表性著作30卷,其中前16 卷为海德格尔生前出版的全部著作,其余14卷为海德格尔的重要讲座稿和手稿。可以说,本套文集基本呈现了海德格尔哲学的总体面貌。
本卷《柏拉图的<智者篇>》是海德格尔于1924—1925年冬季学期在马堡大学所举行的讲座课的内容。全书共81节,由“预备思考”(Vorbetrachtung, §1-3)、“引导部分”(Einleitender Teil, §4-26)、“过渡”(Überleitung, §27-32)、“主要部分”(Hauptteil, §33-81)这样几个大部分构成。 在“引导部分”中(共23节),海德格尔主要讨论了亚里士多德《尼各马科伦理学》第六卷、第十卷(6-7章),《形而上学》第一卷(1-2章);“主体部分”(共49节)则是对柏拉图《智者篇》的详细研读。
海德格尔之所以花那么大的篇幅来阐释亚里士多德,那是因为他基于解释学原则,把亚里士多德视为理解柏拉图的起点(Ausgang),通达柏拉图的唯一门径;《柏拉图的《智者》》中的这部分内容也构成了海德格尔的亚里士多德思想解释的重要组成部分。至于对柏拉图晚期对话《智者篇》的解读,更是清晰地展露出了海德格尔思想中的双重主题“是”(Sein)与“真”(Wahrheit)之间的内在联系。《柏拉图的《智者》》的另一重要价值在于同海德格尔的主要著作Sein und Zeit之间的内在关联。无论是在时间上(Sein und Zeit虽首次发表于1927年春,但其实际完成时间为1926年4月左右),还是在内容上,《柏拉图的《智者》》都可视为Sein und Zeit的序曲,这对于理解Sein und Zeit具有不可替代的价值。
马丁·海德格尔(Martin Heidegger,公元1889年9月26日—公元1976年5月26日),德国哲学家。20世纪存在哲学的创始人之一;现象学、诠释学主要代表之一。出生于德国西南巴登邦(Baden)弗赖堡附近的梅斯基尔希(Messkirch)的天主教家庭。
1909 年进入弗莱堡大学,前两年主攻神学,辅以哲学,1911年他决定放弃牧师的前程而专攻哲学, 跟随胡塞尔潜心研究现象学。1913 年夏在施耐德(Arthur Schneider)的指导下完成了博士论文《心理主义的判断学说》。
1918 年从战场回来以后,海德格尔正式成为胡塞尔的助教。1922 年在胡塞尔的帮助下,受聘于马尔堡大学。在马堡时期,海德格尔开始撰写他的主要著作《存在与时间》,1927 年2 月,《存在与时间》正式印行。半年后,柏林给他颁发了正教授职称。
1928年胡塞尔退休...
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向河梁回头万里2017-05-07非常感谢译者的辛勤和真诚,通过对其的阅读能保持一种起码的思考强度。一方面也开启着亚里士多德原著的召唤
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Attell2019-03-07"是派"译法奠基之作,期待《是与时》出版。这个系列有此书及王丁师的谢林,算不愧对国家基金了。
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一苇2016-04-06在西方哲学家之中,除了柏拉图之外,海德格尔是唯一一位令我拿起其著作后就难以释卷的哲学家,这本《柏拉图的<智者>》同样如此。
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蓝道_RANDALL2021-10-04因为是=在场,而非有效性等诸如此类的东西;被揭开了地是=真正在场地是。或者因为“真地是”乃是者之揭开性,nesL真的]属于是,一“辩证法”,是态学中的“逻辑学”。真的东西是。既非观念论的也非实在论的,而是希腊的。是和真。真和真实。因此 RUOLOててo[最为决定性的]。“真”对于知觉一是是者的一种事务(!),一诚然も6 avoid[在思想中]!
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[已注销]2021-01-16不同于智者,辩证学家和哲学家通过下面这点而得到规定,那就是:他们所谈论的东西对于他们来说是严肃的,他们意图在其言谈中实事性地理解他们所言谈的东西;而智者并不注重言谈的内容,而是仅仅注重言谈本身,注重在言谈中保持-恰当和出色。因此,智者们由之被引导的观念是παιδεία[教育]、着眼于言说所有事物的一种某种程度上的被教育地是(Erzogensein)
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[已注销]2021-01-09这种辩证法在其自身那儿就具有朝向一种看、朝向一种揭开的倾向。因而人们不可能通过在直观(Anschauen)和思想(Denken)之间做出一种区分、并且把辩证法放到思想一边而把握辩证法。辩证法决非与所谓单纯的直观相对照的所谓思想的一种更高阶段,而是相反,辩证法的唯一意义和唯一倾向就是:穿过仅仅被谈论的东西,准备和形成真正源始的直观。最终看到是者本身并且要在一定程度上克服辩证法,柏拉图没有推进到这点,这种包含在他自己的辩证方法中的欠缺规定着其辩证法中的某些要素,例如,谈论得很多的ϰοινωνία τῶν γενῶν[诸属的结合],即诸属之间的结合、共同-保持-在一起(Sich-miteinander-Halten)。这些性质根本不是一种优越的哲学方法之优点和规定,而是一种原则上的含混和不清之表征;正如我已经说过的,这种含混不清奠基在事情本身的困难上,奠基在这样一种首次的基本研究之困难上。
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