古代哲学研究

- 书名:古代哲学研究
- 作者: 皮埃尔·阿多
- 格式:PDF
- 时间:2024-07-04
- 评分:
- ISBN:9787567556195
内容简介:
《古代哲学研究》系皮埃尔•阿多的古代哲学研究自选集,所选的研究文本,既有对“注释”“术语”的精微解读,又关涉“古代思想、历史”的基本面向;清晰地展示了阿多所说的“作为生活方式的哲学”的研究进路和对古代哲学研究的问题意识。
在《古代哲学研究》中,阿多将一种对哲学文本的解释能力置于“教学与生活”之中,厘清了“哲学”在西方古代及现代研究的基本线索和问题,重新思考了何为“哲学”这一问题;并将其置于 “希腊化思想与罗马思想史”的研究视野之下,从中我们可以感受到阿多深厚的学养严谨治学风范。
皮埃尔•阿多(Pierre Hadot,1922—2010),法国20世纪著名哲学家、史学家与文献学家,法兰西学院荣誉教授。从事古希腊罗马思想研究,主要以研究古代哲学,尤其是新柏拉图主义和斯多亚主义闻于世。阿多是福柯最欣赏的哲学家之一。他强调古代哲学并非一套理论学说,而是一种与生活方式、生命品质密切相关的精神修炼。代表著作:《精神修炼与古代哲学》《古代哲学的智慧》《伊西斯的面纱》(华东师范大学出版社)《别忘记生活》(华东师范大学出版社)等。
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最新评论:
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南安府大梅树2016-11-15读过觉得有一点爱上阿多
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智2019-12-23关于蒂迈欧和异教终结的文章堪称哲学史研究的典范,关于斯多亚主义的研究的确非常棒。
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冷酷母蟑螂2019-09-29强大意志,你有我没有。
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૮ – ﻌ – ა2021-09-22诚然,斯多亚或伊壁鸠鲁确实有把各种不同教义联成一个系统的强烈愿望,但其目标不是为了以论述的方式介绍他们,而是把它们集中起来,以便哲学家在生活的每一刻都能将它们握在手里。体系化的表现方式可于灵魂中生出确定性,亦即生出平和与宁静。 以上是伊壁鲁在《致希罗多德》(Lettre a Herodote)首尾处所说的。它解释了伊氏进行体系化概括的用意所在。无论对有暇探究自然细节的人还是对无暇的人,皆可适用:对前者,可以使他们随时回顾要义,即体系之关联性;对后者,对那些无暇顾及局部精微之人,可使他们迅速通览根本教义,以获内心的宁静。 斯多亚主义与伊壁鸠鲁主义一样,其体系也只联其根本教义为一系统。细节方面的物理现象(诸如天上的彩虹、彗星等)则易于作多种解释,它们不构成体系要义,如伊壁鸠鲁所强调的。可见,成体系的理论论说,一般是用来使听者或读者的灵魂产生效果。这并不等于说,理论论说无须符合逻辑的严密性,而是说,其表现、其文字、其内容,得随作用于学生灵魂这一意图而加以修正;出于此目的,修辞法也广为哲学所采用。我们只需迅速浏览下那些劝勉性质的理论报告,如普罗提诺的那些专论,便可知。经阿里安所辑《论说集》(Entretiens),我们得知爱比克泰德的某些关于教学的观点,虽不是关于他的全部教学(他的教学在于注释本文,此乃那一时代的常态,本身也就是一种真正的精神修习),但我们至少能看出他在课堂上的情况:他与学生进行讨论,并让他们自由发言;可看出,所有的努力皆集中于对学生的精神指导、劝勉,使他们变好。
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૮ – ﻌ – ა2021-09-22所以,哲学家所采用的论说方式,不仅是提高学生理智能力的修习,而且也是改变学生生活的修习。倘事实如此,那它就不仅是教育学上的无奈之举,而且也是心理学上的需要,是塑造灵魂的需要。古代哲学论说就不会因此成为一种绝对的体系。组建哲学论说的那些命题便不完全是哲学家思想的理论表达,而是要从它们在听众灵魂中所产生的效果去看它们。有时,如在柏拉图的论说中,理智上的修习同时也就是精神境界上的修习;《会饮》中,苏格拉底的论说被描述为咒语、叮咬、撞击,扰乱听者的灵魂。在希腊化和罗马时期,这一现象最为明显:这时期的哲学论说只被当作是使灵魂不动心、使内心宁静的方式。伊壁鸠鲁有不少关于这主题的文本:“我们的唯一要务是治愈我们自己。”“如果天空中的怪异景象不会使我们惊恐,死亡不令我们烦恼,而且我们能够认识到痛苦和欲望是有界限的,我们就根本不需要自然科学了。”“认识星辰现象,目的无非是获得灵魂的宁静。”正是在此意义上,如下格言被归为伊壁鲁的:“哲学家的这种空洞论说不能治疗任何人的激情④。”从这一角度来看,怀疑派的恩披里柯⑤用阿派勒斯(Apelle)的马所作的比喻,有双重教益。他说:“画师阿派勒斯想画幅图,以再现马吐的白沫,却无法成功,于是打算放弃,就扔了块海绵在画布上,本想用它擦拭画笔,但当他用海绵抹画布时,却成功地抹出了马的白沫。”“怀疑论者妄图,”恩披里柯继续说“对显示给我们的与我们对它们的思考,这二者间的差别下判断,一旦判断不成功,他们就把判断悬置起来。碰巧,灵魂的宁静也随判断的悬置而到来,就如身影相随身体。”我说这段话有双重教益的作用,是因为:一方面怀疑论者首先想模仿别的哲学家,亦即想在判断能力的修习中找到灵魂的宁静。但另一方面,由于不满其他学派的判断,他们最终在悬置判断这件事情本身中找到了灵魂的宁静。
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૮ – ﻌ – ა2021-09-22但我们还得进一步,哲学的首要任务是不是构造概念体系。其实,刚才已经提到了,这种口头讲学主要不是用一些成体系的概念和命题,来灌输一些反映世界体系的百科全书般的知识。如《会饮》(175 d)中的苏格拉底所说:“要是智慧能从盈满的人的身上流到空虚的人的身上,像酒杯里的水通过一根羊毛流进一个空杯,那就好了”。不,这种口头讲学,以及源自这种口头讲学的著作绝不是灌输一种现成的知识,而主要是培养学生会做事、会讨论、会发言,以便在思想中、在城邦生活中,甚至世界生活中,知道自己的方向。施尔赫(Rene Schaerer)说:“[在柏拉图的对话中得到的]定义对定义本身毫无意义;意义在于达到定义的过程。对话者在此过程中得到了更多的精神交往,更多的信赖,更多的做事技巧。”若它确实是柏拉图对话最显著的特性,那它对于亚里士多德的那些探究,对于普罗提诺的那些专论,也同样适合。那些表面上对我们没什么用的冗长述论,其目的却在于此。书写的哲学作品,因它是对口头讲学或直接或间接的反映,与其说是学术论文,不如说是用以践行探究的一系列修习。在这里出现了“修习这一观念,尽管只是关于理智上的修习。
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