矢志不渝:明清时期的贞女现象

- 书名:矢志不渝:明清时期的贞女现象
- 作者: 卢苇菁
- 格式:AZW3,EPUB,MOBI
- 时间:2024-07-08
- 评分:
- ISBN:9787214249005
内容简介:
中国封建末期的贞女现象引发了中国历史上关于礼与女德最激烈、最持久的意识形态论争。
《矢志不渝:明清时期的贞女现象》从家庭冲突、国家政策、地方历史、学术论争以及贞女个人的主观观点等角度,对中国封建末期贞女的生活进行了全面的研究,旨在对贞女现象及其与当时社会制度、文化、经济、思想变迁的关系进行全面的了解,探讨女性与其家庭和社会之间的关系。通过勾勒贞女现象之形成、发展轨迹以及国家和社会对它的反应,通过判析围绕着贞女现象的矛盾冲突,揭示这种行为对家庭和社会的影响。《矢志不渝:明清时期的贞女现象》的根本目的在于探索贞女的心理、情感、理想和生活历程,并由此解释是什么影响了这一时期女性的性别身份,以及她们如何看待和表达尊严、责任和爱情,从而为了解中国封建末期的历史提供了一个新的窗口。
卢苇菁(Weijing Lu),美国加州大学圣地亚哥分校历史系教授。复旦大学学士、硕士,美国加州大学戴维斯分校历史学博士。研究领域为中国古代妇女史、清代社会和文化史。除《矢志不渝:明清时期的贞女现象》外,还著有《游鉴明采茶:儒家道德模式之外的妇女生产》(Arranged Companions:Marriage and Intimacy in Qing China,2021)等。
译者:秦立彦,现任教于北京大学中文系比较文学与比较文化研究所。北京大学学士、硕士,美国圣地亚哥加州大学比较文学博士。研究方向包括中美文学关系研究、中英文学关系、英美现代诗歌、中国电影。著有《理想世界及其裂隙——华兹华斯叙事诗研究》;译有《我孤独地漫游,如一朵云——华兹华斯抒情诗选》《华兹华斯叙事诗选》等;并从事诗歌创作,出版有诗集《各自的世界》《可以幸福的时刻》《地铁里的博尔赫斯》。
《矢志不渝:明清时期的贞女现象》从家庭冲突、国家政策、地方历史、学术论争以及贞女个人的主观观点等角度,对中国封建末期贞女的生活进行了全面的研究,旨在对贞女现象及其与当时社会制度、文化、经济、思想变迁的关系进行全面的了解,探讨女性与其家庭和社会之间的关系。通过勾勒贞女现象之形成、发展轨迹以及国家和社会对它的反应,通过判析围绕着贞女现象的矛盾冲突,揭示这种行为对家庭和社会的影响。《矢志不渝:明清时期的贞女现象》的根本目的在于探索贞女的心理、情感、理想和生活历程,并由此解释是什么影响了这一时期女性的性别身份,以及她们如何看待和表达尊严、责任和爱情,从而为了解中国封建末期的历史提供了一个新的窗口。
卢苇菁(Weijing Lu),美国加州大学圣地亚哥分校历史系教授。复旦大学学士、硕士,美国加州大学戴维斯分校历史学博士。研究领域为中国古代妇女史、清代社会和文化史。除《矢志不渝:明清时期的贞女现象》外,还著有《游鉴明采茶:儒家道德模式之外的妇女生产》(Arranged Companions:Marriage and Intimacy in Qing China,2021)等。
译者:秦立彦,现任教于北京大学中文系比较文学与比较文化研究所。北京大学学士、硕士,美国圣地亚哥加州大学比较文学博士。研究方向包括中美文学关系研究、中英文学关系、英美现代诗歌、中国电影。著有《理想世界及其裂隙——华兹华斯叙事诗研究》;译有《我孤独地漫游,如一朵云——华兹华斯抒情诗选》《华兹华斯叙事诗选》等;并从事诗歌创作,出版有诗集《各自的世界》《可以幸福的时刻》《地铁里的博尔赫斯》。
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霹雳小豆子2024-01-17第一次从贞女主动性的角度去看待这一问题,一直以来大家都会潜移默化的对古代中国这一女性境况归类为儒家糟粕和男尊女卑社会体制下的压迫。如若说一些贞女把与坚守与未婚夫的婚约视作坚持且不动摇的事业,那似乎有所理解,只是这其中那些儒士的恶臭依旧时时存在,无法阻止的利用女性的这一选择。诚然我站在现在的角度下也理解了一些贞女和节妇的想法,但诸如袁机等有着良好家世,父母哥哥都疼爱且受到了教育的好条件下仍“愚”的选择了贞女这条路,甚至在回娘家后的所作所为也在让自己家里人痛心的情况下,我不理解也觉得此类女性很愚,压根对不起自己所获得的很多女性没有的条件。
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枕前冰2022-10-26袁枚:少守三从太认真,读书误尽一生春。
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空山2024-01-183.5|作者给出了很多问题,我以为会展开好好讲讲,结果看到最后也没发现讲了个啥,问题还是问题,答案也是一些浮于表面的现象。贞女是一种建立道德秩序的产物,且是父权制社会制度下的一种扭曲形式,它的积极意义肯定是小于消极影响的。无论礼法或者道德要求如何,都把这种情况推向了一种前所未有的极端,赞同或反对,其本身就不是为了真女的真正权益。作者最后把贞女的现象转换成二十世纪投身革命的女性形象,我是完全不赞同的,这二者的本质就不是一个方向好吧。说真的,某些贞女烈妇真的太疯癫了,自杀就跟表演一样……待读《闺塾师》《缀珍录》《长门才女》。
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闻夕felicity2022-07-14虽然儒家经典中无相关定规,但在清朝期间,贞女婚仪日趋标准化(虽然仍有地区差异),基本上据正常婚礼修改而成。喜庆的因素大体除去,但并非传统婚礼中的所有仪式都弃而不用。有时,贞女新娘戴着传统的新娘头饰,穿着新娘的衣服,坐着新娘的花轿。[259]但对于新郎缺席这个问题,必须有创新之举来解决,于是贞女婚礼又吸取了丧礼的因素。比如在江苏南部的一些地区,人们在婚礼上设一个“魂帛”。“魂帛”是葬礼的用品,乃把一段白绸子扎成人形,有头、耳和腿,腿上写着死者的生卒日期。[260]新娘“奉魂帛为匹偶”举行婚礼。[261]最常用来代表已故新郎的是牌位,由此出现了贞女婚礼的一个通用名称,叫做“奉木主成婚”或“抱主成婚”(见图6. 1)。[262]从词名可以看出,和正常婚礼中新娘新郎并排而立的情形不同,贞女新娘是捧着死去未婚夫的牌位举行仪式的。“抱主成婚”的做法似乎源于明中叶,随着时间推移日益被接受。[263]画家吴友如就描绘了十九世纪80年代的这样一个场面。有的新郎家也会对婚礼做一些调整来表示对贞女新娘的感激。比如王自瑶的公公很为她的守贞行为感动。在自瑶向她已故未婚夫的肖像跪拜后,他告诉她不要马上以媳妇的身份行礼。他含着泪,朝西叩头四次。自瑶答拜,朝北叩头四次,然后才行了“成服”之礼。[264]这段记载很像1806年的一个例子,当时夫家请新娘朝南而坐(这是最尊贵的位置),接受公公婆婆的叩头。[265]公公婆婆对贞女新娘的敬意提高了新娘的地位,这与正常婚礼中新娘的次等地位形成了鲜明对比。
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闻夕felicity2022-07-14贞女守贞终生的生命历程,受到母家和夫家的社会经济状况以及其他一些变量的制约,但对这个历程具有决定性影响的是她与众不同的身份角色。贞女被赋予的道德权威,在不同程度上转化成了一般年轻女子无法拥有的影响力、社会保护甚至权力。然而,给她带来荣誉的特殊身份也是使她易受侵害之根源,由此给她带来种种特殊的经济、社会和情感问题。无论是被赞美还是被同情,贞女都被看成为崇高理想而牺牲了青春和幸福的悲剧英雄。她的母家和知识精英则担负起家庭和社会责任,为陷入纠纷或遭受困难的贞女提供急需的支持。从根本上来说,这些贞女的故事是一则则关于抗争、意志、自制、隐忍的不寻常故事。她们的独特经历显示了年轻女性的意志力。贞女对自己的特殊地位有高度的自觉意识。也许是为了保护自己免受来自社会的怀疑目光的审视,她们恪守一套共同的行为规则,既遵守当时通行的社会性别规范,又履行贞女独有的、具有仪式意味的生活。她们以强大的忍耐完成了年轻时的承诺,矢志不渝,终生无悔。
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闻夕felicity2022-07-14明清的一些学者注意到,立志守贞成贞女,与这些女性的年龄有很大关系。他们指出,大多数贞女都是十几岁,还没有多少生活经验。比如,李慎传就写道:由于她们“情窦未开,世故未熟,骤闻美名,岂有不愿!”[206]她们在不完全明白后果之前就迅速下了决心。这个举动是年轻女子一时冲动之下做出的。[207]王效成指出,贞女是为当时的风尚所激动。他们追随自己一片年轻纯洁的心,没有深思熟虑。[208]这些说法都强调了年轻女子天真冲动的一面,却很少考虑到她们的选择从根本上来说受到了当时的社会、经济、文化制度的制约。不过,这些说法的确提出了一个关键的历史问题:年轻女子是如何获得作贞女的“美名”的?换言之,作贞女的想法如何传递给女性并影响了她们敏感的心灵?很多历史因素都可以塑造年轻女性的心灵,比如对道德英雄主义的文化迷恋,强调道德修养的理学教化,政府和文人对女性贞节的大力弘扬(表现为公开表彰贞节女性的祠、牌坊、墓、碑),这一切都建构了意识形态的、既实体又象征的环境和氛围,有力影响到年轻女性如何看待世界和社会性别角色。同时,我们也必须考虑贞女理想得以传播的其他一些情况。如果说在前现代社会中,女性主要通过家庭来吸取社会价值观和行为规范,那么在明清时期尤其如此,因为明清时期的性别体系非常歧视在家庭之外活动的女性。在精英家庭里,性别规范被严格遵守,使家庭对年轻女性的精神发展产生的影响更为强大。从宋景卫的情况可以看出,家庭的道德传统在塑造年轻女性的世界观和道德价值观上起了重要作用。贞女们为自己能继承家族传统而骄傲。再举一例。言贞女是孔子的弟子子游的第七十世孙,她骄傲地自称是“礼宗之女”。[209]一些贞女也可能直接受到了自己家中近世祖先的义烈行为的启发。比如,宋贞女(宋实颖的女儿)就来自“贞孝”之家。1645年,满洲兵至,她祖母带领两个儿子、一个女儿、一个儿媳(宋的母亲)跳井自尽,结果祖母和一个儿子死去。[2...
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