欧美佛教学术史

内容简介:
《欧美佛教学术史》归纳了欧美佛教研究的五个学术传统,即:印度学、巴利语、汉学与藏学传统,以及头绪繁多的中亚西域研究传统。这种归纳几乎涵盖了佛教研究的所有领域,既扼要介绍世界佛教的分布及学术研究的梗概,又给国内的同仁提供了资讯,使大家能在有限的时间内大致了解西方已有的学术成果。 通过《欧美佛教学术史》的细致梳理,佛教在西方学界的形象变化得以显现:19世纪末,西方人眼里的佛教是异教,在学术研究上附庸于印度学。但是到了20世纪60年代,佛教研究在欧美各国都有了独立的学术地位,成为超克西方现代性危机的思想资源;而且,欧美佛教团体积极入世,出现了“参与佛教”的新形态。
李四龙,北京大学哲学系哲学博士,现任北京大学哲学系、宗教学系副教授,副系主任。2001-2002年赴美国哈佛大学研修,为哈佛燕京学社、哈佛大学世界宗教研究中心访问学者。重点研究领域为中国佛教史、怫教哲学与比较宗教学。主要论著有:《中国佛教与民间社会》、《天台智者研究》、《民俗佛教的形成与特征》、《论欧美佛教研究的分期与转型》、《略论“中国宗教”的两个思想基础》等。
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凡安 franz2018-12-21受到这一传统的影响,现在主修佛教的美国学生,通常都会腾出一定的时间花在打坐上,有的美国教授甚至还以弘扬佛教为自己的天职,这在学术研究而言其实是一种人类学方法。研究者并不满足于把“佛教”当作大学象牙塔里的一门学科,反对把佛教当作博物馆里的东西加以研究,而是主张视之为“活的宗教”,即使是做义理研究,也要从事人类学意义上的田野工作,直接要与僧人进行思想的交流。因此,“二战”以后的美国佛教学术界,通常鼓励研究者需要具备一定的禅修经验,充分关注佛教的禅修传统。
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見聞2011-04-1920世纪40—70年代,法语文化圈对汉川佛学典籍的研究,堪称是达到了空前繁荣的“黄金时代”。在此期间,还有一位学问精深的学者,戴密微,也对含义佛殿的校译作出了重要贡献。1924年他把汉译本《弥兰陀问经》(即《那先比丘经》)转译为法文,在《法兰西远东学院学报》上发表。(Paul Démiéville, Les versions chinoise du Milindapañha, BEFEO, 24, 1924.)这位博学的大家,并不买局限于佛学研究,他对庄子哲学、中国古诗以及敦煌学的研究,均是达到了常人难以企及的境界,至今仍令后辈学人肃然起敬。
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