经学、政治和宗族
- 书名：经学、政治和宗族
- 作者： 本杰明·艾尔曼
- 格式：PDF
- 时间：2024-07-17
- 评分：
- ISBN：9787214019622
内容简介：
在儒学发展史上，常州今文经学是值得重视却又少有研究的一派。作者对常州今文学派产生、兴盛的“内在理路”和“外部环境”做了互动的分析，认为18世纪的今文运动深深植根于区域性的社会活动之中。这《经学、政治和宗族》实际是在深入探讨“思想”从何而来，又因何而变。它是一部打通“思想史”与“社会史”的力作。
艾尔曼，1946年出生，宾夕法尼亚大学博士，美国普林斯顿大学历史系教授，专长研究中国思想文化史与日本文明史等。
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最新评论：
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Orsato2011-04-13好书被烂翻译糟践的典范
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Fitzcarraldo2018-04-08以前翻读居然没注意到代中文版序很精彩啊拎着板砖拍了好多人不对是狼牙棒干得漂亮！翻译差评…
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喵大大2008-07-31未打通三者的内在理路。
最新书摘：
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winter-vera2022-02-21庄存与最初将《左传》文本的变化归昝于魏晋儒生，并认为他们还应为东汉灭亡时其他儒家经典原貌遭窜改负责，但是，他在后9来的讨论中，根据经学和文字学研究，批评刘歆要为窜乱《左传负责他推测刘歆不谙篆书，因而代之以隶书书写《左传》，有趣的是，常州学者对刘歆的怀疑最先出现于对汉代书写文字的文字学讨论之中。
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winter-vera2022-02-21姚际恒著有《春秋无例详说》，在书中对杜预的释例逐例驳斥，详尽证明杜预的错误。此外，他还断言，把春秋的史事归纳为凡例的作法不合史实原义。“历史记载史事，史事变化无尽，凡例岂能概括。一条凡例若与此事相合，可能与其他事情相悖。”历史如此复杂，根本无法归纳为一条法则。杜预也承认存在这个问题，他创造了一种“变例”解决这一难题，变例本身是自相矛盾的，如果“例”代表着不变的历史训诫，变例本身就无法成立。姚际恒认为，凡例为与《春秋》关连的褒贬传统提供了理论基础。然而，孔子不仅无褒贬的企图，而且《春秋》本身也没有系统化的褒贬模式。古文经说把《春秋》千变万化的内容归纳为僵硬的模式，这种模式把历史塞入一套永恒不变的历史模式中。
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winter-vera2022-02-21我们不能过分强调经学在中华帝国政治话语中的中心位置。从西汉官方钦定的今文学派形成以后，历朝都是借经典语言或纂修正史表达自己的政治主张。学者型官僚、政治投机者乃至专制君主都须运用国家礼仪、经典支持或历史先例的固定形式阐发自己的政治主张。主张。古代儒学与前现代中国政治话语（保守、现代或激进）的悠久关系表明：这些经典拥有凌驾于帝制中国政治行为和表现之上的权威性。各种宪章、宪法曾对西方现代政治文化产生冲击与儒学对帝制时代的中国、日本、韩国政治的影响极其相似。中华帝国晚期“宪法机制”的合法性是由儒家政治话语保障的。变革主张与经学的反偶像精神常常同步出现。作为一种用古代中国文字撰写的深奥文章汇编，经典保存了古代圣人传授的正统学说和政治制度。经史著作成为一代又一代积极投身政治活动者的中心议程。宋以后，易于阅读的《四书》的重要性尽管空前提高，但在中华帝国晚期的政治舞台上，五经仍是通向晋升、名利、权力的关键。帝制国家建立在儒家价值观和理想基础之上，后者为政治运转提供理论支持，经典教义为东亚儒生官吏、学者提供了一套论述政治、社会善恶的学说。若要认识圣贤的理想，就要尊崇、研究古代圣人的学说。经学赋予儒学以合法性。只要控制经典的诠释权，也就掌握了对国家权力的理论支持。儒士与官吏是帝国必不可少的侍从。元代的蒙古统治者在儒学侍从的敦促下，将宋代哲学家程颐、朱熹的伟大学说作为科举考试通用的正统学说。这一规定从1313年一直实行到1905年，明清帝王都沿袭不变，他们受儒学侍臣引导，认为程朱理学是对其统治最易为人接受的辩护。新儒学实际上“控制”了帝国后期的政治16世纪起，程朱学派受到日益明显的挑战。到17、18世纪，这种挑战更为强劲，在儒生中围绕着对经学、四书的评价掀起激烈的争论。为政治辩护的主力还是儒士，但是，何谓儒士反倒成为疑问。经典权威依然如故，但需要从新的...
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