另类的现代性

• 发表：2024-07-17
• 分类：学习教育
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• Chopin J.F.YU

  2020-08-10
  其实读导论的时候完全想不到后面的三part正文会是这样来写，除却导论，坦白讲也看不出所谓的other modernities，另类的点在哪里，大约是一种因各种原因进度延迟的现代性进程？当然作者一直在反思欧洲中心主义，但似乎想说的是，东西双方本质上没差而已。。。页3，「本书……揭示在那些被标明为远离现代性的地方……现代性是如何被想象、追求和体验的」；页8，「现代性项目之所以在中国被表现得如此迫切，被如此不屈不挠地追求，是源于一种担心自己可能被排斥于现代性之外的恐惧」，这一点作者抓得相当惊艳啊！其实田野材料似乎还是很有局限，但作者巧妙地将材料打碎重组，以「文革」为分际，前后三代女工共同描绘出「复调」的现代性想象，她们的自我渴望，以及与国家权力的整合、互动与离散。翻译有点一言难尽。。。
• Scipio

  2011-03-05
  后现代主义，女性主义。按照理论框架套的有点多
• fka EyeCU

  2015-05-19
  谁能告诉我，这本书里面不断出现的“人种学”到底英文名是什么！明显翻译错了啊！例如：关于激情和渴望的故事使我们回到关于人种学对话与文化批评和社会变迁之间的关系的问题（而且人种学应该原文不是anthropology，因为翻译中有人类学）

• MoonyLee

  2022-04-12
  中国的资本家和政府领导用可替换使用的“儒家文化”和“中国文化”来解释他们在追求财富道路上的成功。无论这些有权势的人功利性地使用还是真正信奉这两个概念，那种认为文化具有塑造未来的力量的说法都是颇具吸引力的。它与大众急于跨越社会主义废墟的心情产生了共鸣。从这种角度讲，“中国文化”为文化协商提供了一个框架。谈论中国文化激起了对新可能性的兴奋情绪，也满足了民族主义者摆脱过去的半殖民地耻辱而继续前进的渴望。它引导人民相信新统治形式的正确性和正义性。晚近以来，更是鼓励人们避开政治，而被国家所鼓励的文化民族主义填补了随之而来的空白。对现代性体验的认识因此必须考虑到它们在全球的特定性。因为现代性通过标记排斥而获取它的权力，因此自相矛盾——民族一国家历史叙事中的矛盾之处——萦绕在追求现代性的各种努力中。这些矛盾并不是从与现代性对立的事物中产生的，相反，在中国它们是通过各种对以现代化名义进行的科学管理项目的文化调停而产生的。通过调用理智、理性、工业化、生理控制权力等概念，我们旨在洞察这些实践如何在影响了现代性的特定的本土/全球构成中证明自己。我相信只有这样，我们才能开始捕捉到那已经存在的“另类的”现代性。千禧年将至，后毛寓言正在变得更加强大。现在中国流行的一个概念是自由市场的成功需要超级的男子气概。它在关于需要救赎、恢复和重新微发男子气概的全球想象中找到了其支持。但这一全球想象空间也带出了不同的视角。从某种角度说，白种人被亚洲人威胁了，他们接管了白种女人，还接管了对资本主义的统治。麦克·克菜顿东方主义的小说《旭日）（1992）讲述的就是这样一个故事。它还被改编成了广受欢迎的电影。尽管男子气概问题决定了未来的基调，关于金钱、性和权利的争辩仍在中国层出不穷。身份和政治多样性使任何对后毛时代的简单概括都面临误读的危险。一个我认识的女性主义者为了保护女性不被性客观化而颂扬儒家的家长制价值观...
• MoonyLee

  2022-04-12
  由于三代庶民共存于丝织厂内，并肩工作，后毛现代性因而不可能成为一个统一的项目并产生一个同质的主体性形式。老代群充满争议的记忆挑战了空间权威，而年轻农村妇女身体驯化中太多的失败导致了那些充斥在后毛幻想里的暖昧、矛盾以及讽刺性。而这一领域的性别化使其充满了过去的残余。将女工们的身体塑造成一个规训过的形式需要，在已经铭刻在妇女身体上和她们的身体表演中的各层次的意义之上再增加更多层次的意义。断言中国的权力秩序不是对普遍的目的论的重复，并不是要异化中国，也不是要把中国置于一个本质化了的东方差异的话语中。正相反，通过论证中国现代想象的特殊性，我想进一步批判欧美社会理论的普遍化倾向。远非论证中国已经达到了一个原汁原味的单一的现代性，我采用了一种以“另类”的现代性为中心的人类学的另类策略。现代性没有单一的跨国的参照物。事实上，任何被认为是现代的认知都来自于中国和其他前殖民地国家诠释和实现现代性的方式。
• MoonyLee

  2022-04-12
  如果在中国话语权力通过其对庶民代群的组建而变得可识别，那么我们必须进一步关注代群如何以不同的方式表现权力的问题。在后毛中国，我们看到的不是一个关于性别或阶级或现代性的整体话语体系，而是相互共存但也相互冲突多样性的权力表现。庶民代群在相同的工厂车间这个社会空间里并存着。她们都与统治性的后毛现代性想象抗争。但是，她们发现自己与权力的运作有着相当不同的关系，并由此替换了彼此含蓄的议程。除了认为权力和知识是相互组成的，福柯进一步指出：现代权力在历史性的和文化性的特定实践中证明自已。因此，能动性和抵抗的形式是多样性的，因为经历现代性的同样时刻的人们也许由于她们与各种权力制度过去的关系而以迥异的方式“看”当前的制度。对于这种异质性的注意将显示出现代想象的历史暂时性。

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