韩国的历史肖像

• 发表：2024-07-20
• 分类：历史传记
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• 橙与珍珠

  2022-03-05
  翻阅mark。太神奇了，像是在看影子，儒+法+佛的重度倾轧下，没有自我的一片影子。
• 清风不堪酬

  2020-06-25
  介于杂文和论文之间的韩国古代史文集。作者曾在4.19运动中被大学解职，又在1980年被新军部抓捕，再次失去教职。
• 松亭君

  2020-02-13
  收录了作者六七十年代的各种文章，貌似作者的主要研究领域是哲学史思想史和国语国文学，有几篇历史学的文章。因为是山大翻译的丛书，所以买来看了一下，讲真的看不太懂，历史学还可以，其他的真的头疼，因此只做了泛读。毕竟还未做到知人论世，对作者还不甚了解的我不敢多说。

• 莪洲日记

  2023-07-20
  參與政治的同時也經常身處山林，卽使爲了政治暫時離開，也時刻以山林爲大本營的這種類型的「儒者」，就被稱作「山林」。起初，大體上在鄕下講學的道學者們被稱作「山林學者」，或者「山林養德之士」，簡稱「山林」。但到後期，將某些特定的人物，卽從國家那裏受到征召的、享有官職的優待等特別待遇的人士，敬稱爲「山林」。
• 莪洲日记

  2023-07-19
  新儒學在東亞的中世社會特別是在漢文文化圈，似乎具有一種普遍性。通過朱子得以完成的新儒學從元代開始成爲中國的正統思想，經歷了明、清緊緊地與統治體制相聯系在一起，在 14世紀末傳往韓國，在17世紀又從韓國傳播到日本，成爲德川幕府的官學。這樣，新儒學以中國爲中心成為了整個東亞普遍的敎理。從歷史和社會的角度來看，新儒學產生了兩個最重要的結果。一個是從形而上學、思辨的解釋上，給原來的倫理道德提供了新的理論根據，強化了身份主義的階層社會秋序，另一個就是體現了中國歷史上的正統論的理念，確立了中華主義的世界觀。這一思想給東亞各民族社會帶來了深刻的影響，卽同統治體制相聯系的權威主義化。與中國和日本相比，韓國受到了更大的影響。在韓國除了朱子的理論外，一切其他理論都受到抑制，就連陽明學也只是部分地以隱蔽的方式傳播。在從中世紀到近代的歷史進程中，東亞沒有超越權威主義化的身份主義社會原理和中華主義世界觀，因此東亞各民族社會的逆轉方向就不能被打開。由此超越新儒學的重任就由各民族的知識階層來擔當，在中國產生了考據學，在日本產生了古學、國學，在韓國實學得以興起。
• 莪洲日记

  2023-07-19
  在對佛敎的排斥過程之中，新儒學的性質很鮮明地顯露出來。新儒學的特征主要是對古典儒學進行理論性的研究，對宇宙和人生的哲學性的解釋——性理學爲其主干。但引入新儒學的高麗後期的學者們並沒有對性理學進行形而上學的思辯性的研究，只有一些現實性的社會理論，卽只把「人倫」作爲價值來高度地宣揚。新興士大夫在現實性的問題上需要的東西並不是新儒學中的形而上學，而是新儒學的名分論、義理論。新儒學的名分論、義理論是東亞自然法思想的集大成。「作爲子女應該盡孝，作爲臣子應該盡忠」，這並不是依據人類自己的選擇而是一個與生俱來的前提，這就是天理，人倫就是天理的體現，因此這是高於當然的必然。這樣的名分論、義理論成爲新興士大夫的理論武裝，發揮了強有力的力量，在對佛教的斗爭中，這樣的理論武裝使得新興士大夫信心大增。對佛敎的斗爭就意味著對與佛敎成爲一體的「中央管理層乃至大莊園主、世臣巨室」的斗爭，對佛敎的勝利是思想上的勝利的，也伴隨著政治、社會上的勝利。

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