初并天下

- 书名:初并天下
- 作者: 孙闻博
- 格式:EPUB,MOBI,AZW3
- 时间:2024-07-22
- 评分:
- ISBN:9787560446714
内容简介:
《初并天下》探讨秦统一历史进程中君主权力的巩固与发展,聚焦“周秦变革”背景下与秦君关系密切的统治政策、政治口号、政治名号、政治信物,进而从这四个层面展开分析。其中,政策探讨商鞅“农战”政策推行及与“君――官――民”政治结构的互动;口号探讨秦君臣“并天下”政治表述的产生过程及其意义;名号探讨秦自战国献公、孝公以降君主称谓的使用变化与“皇帝”名号的出现;信物主要围绕兵符、帝玺与玺书,梳理制度源流,揭示政治文化意涵,进而思考君主在军事、政治活动中的角色及地位。《初并天下》立足基本史料,坚持实证原则,主要从政治文化角度研究秦君主集权,进而对“初并天下”的实现,提出新的历史解释。
孙闻博,1983年生,河北石家庄人,2013年毕业于北京大学历史系,获历史学博士学位,现为中国人民大学国学院副教授,主要研究方向为战国秦汉史、出土文献、中国古代政治史,出版有《秦汉军制演变史稿》等专著,发表论文数十篇。
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最新评论:
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Jargvci2023-03-17集中看了两篇〈并天下:秦君统一功业的历史定位与政治表述〉〈秦君名号变更与“皇帝”的出现〉。
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避秦者言2022-06-08涉及到的都算是重要问题,不能不读。但读起来又觉得很难受……
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鳳閣舍人2022-05-22三星半。大多是概念史研究,审美易疲劳
最新书摘:
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韧勉2021-10-30就具体篇章内容而言,徐复观称《吕氏春秋》“里面的政治思想,乃是以儒家为主,并可谓摄取了儒家政治思想的精华。而在泛采诸子百家之说中,独没有采用法家思想”,“在吕不韦的三千门客中,实际是以儒、道、阴阳三家为主干,并且是由儒家总其成的一部著作”,“《吕氏春秋》全书,系统合儒、道、墨、阴阳四家思想而成;因含有反对秦国当时所行法家之治的深刻意味,故一字不提法家”,“全书援引各家学说,广博丰富,独无一言援引当时盛行的法家之言,其用心可以概见”。其中,“独没有采用法家思想”,“故一字不提法家”,“独无一言援引当时盛行的法家之言”,所言略显绝对。《汉书》卷三《艺文志》明确提到“杂家者流,盖出于议官。兼儒墨,合名、法,知国体之有此,见王治之无不贯”,《吕氏春秋・慎大览・察今)《先识览・正名》及《审分览》八篇均吸收了法家“法“术”“势”三派中的一些学说。只不过,如艺文志》置“兼、墨”于“合名、法之上,《览》全书强调德治为主、赏罚为辅的政治方针。因是之故,清人陈澧言诸子之书中,“《吕氏春秋》多采古儒家之说,故可取者最多”。①郭沫若说“《昌氏》书中的关于政治理论的系统大体是因袭儒家”。②缪指出“吕不韦宾客兼备诸家,而儒、墨、道三家之徒尤盛,故昌书中采三家学说及记诸先师言行者最多”。杨宽提到“《昌氏春秋》从巩固统治出发,在政治上偏重采用儒家学说”。张双等归纳为“《氏春秋》的政治思想是以儒家思想为主导,以被改造了的道家思想为基础,兼采各家对它有用的成分融合而形成的昌氏独特的政治思想”。此外,佐藤将之、李锐认为“《吕氏春秋》在综合了老子、庄子等的德,和儒墨的义之后,提出以理义来治国”。
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韧勉2021-10-30商鞅于孝公三年(前359)进说秦君,孝公六年(前356)被任为左庶长,开始变法,至二十四年(前338)孝公去世,车裂而亡。变法前后推行了十八年。学界一般以孝公十二年(前350)秦自雍迁都成阳为界,将变法分作前后两次。0《史记》卷六八《商君列传》记第一次变法,相关举措居前者为:卒定变法之令。令民为什伍,而相牧司连坐。不告奸者腰斩,告奸者与新敌首同赏,匿奸者与降敌同罚。按同书卷六《秦始皇本纪》附《秦记》言“献公立七年,初行为市。十年,为户籍相伍。”若记载可信,商鞅在此前制度基础上行什伍连坐之制,全面加强对民众控制与管理。以往探讨秦地方行政的间里什伍之制,多追溯至此,大体依县、乡、里顺序依次考述。然而,秦县制的全面推行与县、乡关系的确立,却发生在第二次变法时期:居三年,作为筑冀阙宫庭于成阳,秦自雍徙都之。而令民父子兄弟同室内息者为禁。而集小(都)乡邑聚为县,置令、丞,凡三十县。一个以往被忽视的问题,由此浮现出来:秦并非在循序实行地方行政制度改革后,才开展对民众的控制;而是远在制度规划之前的变法伊始,即实行什伍连坐之制。这主要依靠将军事管理移至民政。不仅什伍组织来自军事系统,“不告奸者”“腰斩”,“告奸者”“奸者”与“斩敌首”“降敌”赏罚相当,也显系以军法控制。而举措着意所在与实际凸现的,乃是“君——民”层面。
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