心灵秩序与世界历史

- 书名:心灵秩序与世界历史
- 作者: 吴飞
- 格式:PDF
- 时间:2024-07-27
- 评分:
- ISBN:9787108043191
内容简介:
《心灵秩序与世界历史》将奥古斯丁及其《上帝之城》置于西方思想史的古今变化的脉络里,从多个层面——“心灵秩序”、“原罪”、“历史”、“末日”等——对这部浩繁的巨著进行了梳理与阐释,并对奥古斯丁写作《心灵秩序与世界历史》的历史背景和心理动因,以及他对后世的广泛影响与后人对他的挑战和批判,做了相应的陈述和分析。
吴飞,河北肃宁人,1973年出生,2005年获哈佛大学人类学博士学位,现为北京大学哲学系副教授,研究领域包括基督教哲学、宗教人类学、中西文化比较研究等。著有《麦芒上的圣言》(2001)、《自杀与美好生活》(2007)、《自杀作为中国问题》(2007)、《浮生取义——对华北某县自杀现象的文化解读》(2009);译有《苏格拉底的申辩》(译疏,2007)、《上帝之城:驳异教徒》(三卷,2009)。
下载地址:
标签:
文章链接:https://www.dushupai.com/book-content-56461.html(转载时请注明本文出处及文章链接)
- 上一篇: 法称 《正理滴论》与法上《正理滴论注》译注与研究
- 下一篇: 马克思主义与道德观念
最新评论:
更多
-
不文2013-05-01奥古斯丁的第二次航行,二元论中闪耀着循环论的光辉。焦躁不安的忏悔最终化为平静淡漠的祷告。痛苦总是难免的,你又何苦一往情深,掩面而泣。
-
RosierRosier2013-06-01写得相当好看的一本书。(貌似好看不好看已经成了我判断书好坏的标准)
-
后2014-07-12此书在奥古斯丁研究的脉络中究竟能打几分?
最新书摘:
更多
-
麻烦你,我要鱼丸粗面。2022-10-07奥古斯丁将罗马历史贬为魔鬼之城的历史,因为凡是尘世政治都是魔鬼之城的政治。相对于这个魔鬼之城,上帝之城的历史,就是逐渐摆脱魔鬼的控制、心灵走向拯救的历史。它不应该是王国盛衰的历史,而只能是心灵秩序的历史。但心灵秩序怎么可能构成世界历史呢?在《上帝之城》第十八卷对世界历史的梳理中,奥古斯丁让以色列的历史来代表上帝之城的历史,但和所有其他的地上之城一样,其中还是不乏帝王将相的历史。于是,奥古斯丁指出,上帝之城历史的真正意义,并不在于犹太民族政治的盛衰变迁,而是在于它对耶稣基督的象征。在世界的心灵史中,只有一个历史事件,那就是耶稣基督的言成肉身和十字架上的受难。相对于这个神圣事件而言,以色列的历史只是象征,就像我们在撒拉与夏甲的故事中已经看到的那样。地上耶路撒冷的历史,也没有实质的神圣意义,因为耶路撒冷不过是另外一个地上之城而已。奥古斯丁在赞美以色列历史的神圣象征意义的同时,却也取消了以色列作为一个国家的历史意义。在这方面,他比保罗还要极端。
-
cc修文2022-04-20在《忏悔录》中,他在极度的焦虑中抛弃了自我;在《上帝之城》中,他以可怕的平静抛弃了祖国。 罗马的基督徒和以前的罗马人一样,相信罗马是最伟大而神圣的永恒帝国,可以征服当时所知道的全世界。不过,这时的罗马已经不是因为朱庇特的庇护而得以强大和永恒,而是因为上帝选择了罗马,让耶稣降生在罗马帝国的统治之下,并借助罗马的强大,向全世界传播基督教,使整个世界结合为一个统一的教会,以便实现未来的上帝之国。 在基督教历史学的攻击之下,异教史学几乎毫无还手之力。希腊罗马都有过很多伟大的历史学家。不过,这些历史学家很少将历史学发展为一门历史哲学。希腊历史学家的工作,主要限于记录伟大的事件和人物,以帮助人们从中吸取历史的教训、学习伟大的美德,等等。罗马历史学比希腊历史学有了更多的理论色彩,因为他们要在历史的叙述中展现出罗马作为永恒之城的神圣与伟大。到罗马衰落之后,历史叙事则要帮助罗马人了解祖先的伟大,他们的美德,从而教育当时的罗马人。但在犹太教和基督教中,历史哲学(或历史神学)有着天然的优势地位,因为他们的主要教义必须借助历史的发展来讲述,所以历史书占了《圣经》中相当大的篇幅。基督教更以创世—堕落—拯救—末日的基本线索来理解世界,这已经成为一套非常系统的历史哲学。面对这样的历史哲学,罗马的历史叙事自然毫无招架之力。 奥古斯丁自称,他结合了字义解经法和寓意解经法。字义解经法,就是严格按照《圣经》的字面意思,将《圣经》当作历史书的解经法;寓意解经法,就是不在字面上理解《圣经》上的说法,不把《圣经》所写的事情当作历史事实,而认为其中蕴含着更深的寓意。但奥古斯丁认为,两种解经法都有道理,一方面,《圣经》中所写的都是历史事实,另一方面,这些历史事实都包含着更大的意义,那就是其中蕴含的象征意义。 比起希腊罗马的历史叙事来,奥古斯丁的...
-
项平2020-12-18如果它当时存在,灵魂从中被造,或者如果它现在存在,灵魂都从中被造,那么,它本身是什么呢?它的名称是什么,形式是什么,在被建造的事物中有什么用?它有没有生命?如果有,那它的活动是什么?如何作用于宇宙的效力?它活得幸福,还是悲惨,抑或是既不幸福,也不悲惨?它是否能赋予某物生命?或者,它不作任何工作,而是悠闲地停在宇宙的某个隐蔽之处,没有清醒的感觉和充满生命力的运动?如果它根本就不是生命,那么,非物质和非生命的它,怎么会是将来某种生命的质料呢?这要么是错误的,要么过于隐秘。而如果它活着,既不幸福也不悲惨,它怎么会是理性的呢?如果当人类灵魂的自然从中被造出来的时候,这种质料就被造了理性的,无理性的生命岂不是成了理性灵魂(即人的灵魂)的质料了吗?这样,这生命和兽的生命又有什么区别呢?它是否已经具有理性的可能性,只是尚不具有理性的能力?
猜你喜欢:
-
小说文学豆瓣 9.3
-
小说文学豆瓣 9.0
-
小说文学
-
小说文学
-
小说文学
-
小说文学
-
小说文学
-
小说文学