黑格尔的幽灵

- 书名:黑格尔的幽灵
- 作者: 路易·阿尔都塞
- 格式:PDF
- 时间:2024-07-28
- 评分:
- ISBN:9787305041983
内容简介:
在成为“马克思主义者”之前,路易·阿尔都塞有一段非常重要的思想发展过程,国外学术界的不少学者都把这一阶段称为“早期阿尔都塞阶段”。深入地把握阿尔都塞在这一阶段的思想内容,不仅有助于我们提升在阿尔都塞早期思想专题研究方面的学术水平,而且还能对我们更为深刻地理解阿尔都塞中期及晚期的哲学思想提供帮助。阿尔都塞在“二战”之后首先是作为一名天主教徒而出场的,然后,通过对黑格尔哲学著作的研究,阿尔都塞的思想获得了不断的丰富的发展。也正是在这一研究过程中,阿尔都塞对马克思哲学思想的态度发生的转变,他开始逐步成为一名“马克思主义者”。《黑格尔的幽灵》是阿尔都塞的一本论文集,其主体内容所反映的正是阿尔都塞早期思想的发展过程。循着时间上的前后顺序,本论文集清楚地展现了阿尔都塞从“行动的天主教”的成员逐渐发展成“马克思主义者”的具体过程。相信它的出版将对国内学界的阿尔都塞研究起积极的推动作用。
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最新评论:
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周伯庸2022-12-23空无的萌芽,幽灵在黑夜中游荡。
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yang2010-05-30不知道为什么会借的,但觉得还是有意思的书,脉络很清楚
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Misaka Mikoto2024-03-29老路易对黑格尔的运用如同呼吸一般自如,你呢? 经过长期奋战总算读了大概,中间黑格尔大部分内容实在没读懂
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Saga2024-08-20在您的书中,我没有看到历史现在已经成了一门科学。这是一个事实,一个确定的事实,但这个确定的事实却不是我们的研究,也不是思;资产阶级的任何手段丝毫不能改变这一点,即使是陪审团对agregation使用的花招也不行,两年前我参加这场考试的时候有这样一道题是:是否“可能存在关于人类现象的科学”!②好奇怪啊!对于一门已经建立的科学问:它是可能的吗?甚至连一个哲学家也会嘲笑这一点的。如果你高兴,我们可以一起嘲笑,但是我们也必须嘲笑自己,我们是多么地落伍和闭塞啊;让我们严肃诚恳地来问问自己,我们关于这一点所写下的一切,与无产阶级每天面对这一已被创造出来和正在创造中的科学,以及面对那将我们的看法、概念,甚至著作完全颠倒过来的、新生的人类现象——当然,对于我们对它的贡献,毫无保留的贡献,它也会充分地回报,这种回报超出了我们最大的好奇,源自于对人类普遍的爱——时所变现出来的惊喜与平静相比较,真的有价值吗?————————② 1948年的教师资格考试的题目是:“关于人类现象的科学是可能的吗?”1949年9月,阿尔都塞以“皮埃尔·戴库德”的笔名发表了一篇题为“资产阶级哲学将凝聚力课题变成了混乱”的讽刺性文章。文章讨论了教师资格考试从1946年“真理的观念”(“一个过时的战前问题,这是一个极为空洞和非时间性的概念”)的题目到1949年“对当今理性主义的评价以及对它的未来展望”的题目。值得注意的是,阿尔都塞的文章这样写道:“现在,资产阶级已经拿起了它的炸药箱。在1848年的大恐慌(孔德)、公社(杜克海姆)和共产主义(盎格鲁-撒克森的心理学者和社会学家)后,它发明了‘它的’人类科学;这是神秘化的科学,但资产阶级除了假装相信这些规律之外无可选择。资产阶级的整个问题,即整个危机可以被概括如下:它想塑造的科学(甚至是神秘化的)如何与灾难、盲目以及由主观性的意识形态和分裂的意识所表现出来的转换的意识形态...
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路觉今天读数学2022-08-22其次,还要注意的一点是,在这幅一般性的图景中,黑格尔被诠释的方式与“回到”黑格尔是密切相关的。资产阶级重新提到黑格尔并不是为了理解其哲学的真正历史意义,也不是为了在理性的辩证法中寻找到革命方法的前提。与科学社会主义的理论家不同,资产阶级不会为了要获得黑格尔哲学中理性的、革命的核心而对其体系采取一种批判的态度。它把注意力集中在黑格尔哲学的反动方面,一旦不能将这位主人一分为二,它就会宣称黑格尔的革命性不过是伪装的反动性罢了。其结果便导致了大量富有启发性的解释的出现。狄尔泰、海尔因、克罗纳和格劳克纳是德国这一运动的开创者;让·瓦尔和伊波利特则成了他们在法国的助教。整个工作的目的就是为了表明,正如狄尔泰用确定的语词所表述的那样,辩证法根本不是科学的,辩证法只不过是一种构造方法的非理性主义”,因此我们必须在一种“原始的非理性主义”中寻找到真正的“理性的”辩证法或是在原教旨的“泛悲剧主义”中找到真正的黑格尔哲学的“泛逻辑主义”于最初的非理性主义”或是“泛悲剧主义”,如果可能的话,它们一定会被发现早于“理性主义”和“逻辑主义”。如果说早期黑格尔有什么是好的话,那么就是这个杰出的花招。这因此也成了黑格尔早期著作的黄金时代。它们被出版(1907年出版的诺尔(Nohl)版,1923年出版的拉松(Lasson)版,1931年出版的霍夫曼斯坦(Hoffmeister)版以及1936年出版的伯尔尼、法兰克福和耶拿时期的著作)和研究。但因为晦涩——它们被描述成非理性的;它们谈及宗教——又因而被认为是宗教性的;它们描述冲突——因此又被称为是分裂的写照。只有当人们开始谈论关于“黑格尔年轻时期的直觉”(众所周知,人即使在成年后也不会摆脱这些直觉,他们终其一生来阐述和解释它们,就像我们一辈子都在追求我们少年时的初恋一般)的老调,并且声称整个成熟有力的黑格尔辩证法不过是这些带有宗教性质和悲剧色彩的、非理性的早年...
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东海王2014-06-03当黑格尔在思考时,他似乎处在一种真正的存在状态中一样:这是一个能使他彻底自由的领域,因为在其中没有任何东西是异在于他的,因为他在这一领域中很自在,有一种“在家”的感觉。
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