班雅明:多重面向

- 书名:班雅明:多重面向
- 作者: 詹明信
- 格式:EPUB,AZW3,MOBI
- 时间:2024-07-29
- 评分:
- ISBN:9786263181564
大師註解大師之作
從駝背侏儒、遊蕩者、文學評論家到說故事的人
在每一字句轉折處,窺見班雅明的靈光哲思
班雅明無疑是20世紀最獨特、最豐富,也最難懂的思想哲人。他的創作力極為豐沛,一生留下大量評論、書信、未完成的研究計畫、遊記,以及許多難以歸類的文字。1950年代,阿多諾、鄂蘭將其中部分手稿編纂為文集,使班雅明聲名大噪。然而,仍有謎團遺留在他充滿隱喻、矛盾與實驗性的文字之中,他的身影則游移在文學、哲學與神學的邊界。人們著迷於他的著作,卻也往往迷失其中。
在這部巨作中,後現代大師詹明信以其畢生功力,嘗試引領我們更深入班雅明宏偉的思想迷宮。除了全面審讀班雅明的著作、書評、信件與雜文,也對班雅明同時代作家、思潮進行龐大的梳理考察,重建班雅明各種書寫、各種身分的歷史語境,最終凝聚為九個展現班雅明關鍵/多重概念的章節。書中搭配的示意圖,更清楚扼要地展示了詹明信對班雅明複雜思想的理解。喜好班雅明的讀者,必定不能錯過這本絕佳的指南。
詹明信Fredric Jameson
當代最重要的文學理論、文化理論家、批評家、亦為研究西方後現代主義巨擘。
1934年4月出生於美國克里夫蘭,在耶魯大學獲得碩博士學位,博士研究論文主題為《沙特:一種風格的起源》。耶魯畢業後,歷任哈佛大學、美國加州大學聖達戈分校、耶魯大學、杜克大學,現任美國杜克大學比較文學與批評理論講座教授。詹明信為新馬克思主義重要學者,理論專著《馬克思主義與形式》Marxism and Form(1971)、《語言的牢籠》The Prison-House of Language(1972)、《政治無意識》The Political Unconscious(1981)被稱為「馬克思主義三部曲」。
詹明信亦為文化批評家,尤其關注全世界範圍內的後現代主義文化發展。其代表作《後現代主義,或晚期資本主義的文化邏輯》The Cultural ...
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丹良2023-02-07译的流畅,但就像本雅明本身插曲化式的写作一样,这本多重面向也不是一本容易一次读懂的书。
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Crab2022-11-25实在忍受不了詹明信的论调
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Florian2024-03-22詹明信的星丛式写作。有些地方很感人,但翻译很烂。摘一段第八章的自译:“本雅明在一九二〇、三〇年代的人生成熟期所观察到的三方势力的对抗,也就是共产主义、法西斯主义和资本主义的对抗,似乎已成为一种历史异常,这种对抗所教导我们的东西,在今天几乎已毫无用处。我想借用本雅明自己的概念框架来暗示大家:本雅明在理论上的一切创造性进步,由于缺乏认可现实投入与发展的可能性,因而已被(往往带有神秘性和高度理论性的)纯美学引离正轨,重新利用。本雅明在此文的最后一段已指出:「技术改变了感官知觉如何获得艺术方面的满足。」理论,曾热切地吸收这些新颖的思想来源,如今已沦为纯美学和纯消费主义的处理方式。”
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腰松栗夏2023-01-17班雅明認為,在攝影大規模商業化和商品化的危機裡,「創造性」(the creative ;das Schopferische;班雅明在使用這個词語時,曾大大加重其諷刺性)「便愈發成為人們一味崇拜的對象(fetish ;Fetisch )這種創造性的特徴所蘊含的生命力,乃源於各個時期所流行的闡釋方式的轉變。因此,攝影的創造性就是攝影對於流行的迎合。『這個世界是美好的』正是這種流行所喊出口号。」班雅明還在他生前最後一篇長文《論歷史的概念》裡表示,流行風潮是「老虎朝向過往的撲躍」。不過,我們在這裡先撇開這句話不談,而仍關注他在《攝影小史》所使用的「崇拜的對象」(fetis ; Fetisch)這個詞語(馬克思使用該詞語時,把它「定義」為「商品」),並察看他持續對於「藝術的精巧」、「美好的表象」(schonerSchein)和美學本身的抨擊。他認為,審美化會顯現為美學、補償作用、退步,以及某個世界之表徵的形成,而且人們可以藉由剝除、藉由阿特傑的暴力(他把人物從畫面中移除,因而破壞了人本主義的意識形態範疇)、藉由除去(譯按:和廣告宣傳有關的創造性攝影[schopferische Photographie]的)那些「耽於好想的、不是為了認識商品,而是為了销售商品的攝影題材」的神秘性,而以更好的方式來展现該世界。因此,他便藉助自己(在《採光廊街研究計畫》裡)所提出的「幻象」概念,以負面性和破壞性的方式,恢復一切事物真實的原貌,並含蓄地為佛洛伊德(在夢的解析過程中,冷酷地剝除夢境本身之魅力和審美吸引力)的研究方法背書。
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麟甫2022-11-12就当今的后工业时代而言,难道我们不该声称,网路骇客的工作也是一种工匠手艺?难道现在的网路世界这个人们的白日梦(这使我们想起第一批网路使用者所信仰的乌托邦主义)一定不会被庞大的企业集团和卡特尔垄断联盟(cartels)掌控?难道某些尚未被发现的幽僻角落,一定不会再被巧妙地破坏?如果这些疑虑都不成立,“进步”在这里或许可以重新寻回傅立叶(Charles Fourier, 1772-1837)那种童稚般的乌托邦幻想。第460-461页。
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麟甫2022-11-04(在这里,我想补充我个人的另一个意见:在这个后现代的时代,当代电影的演进已充分显示,着眼于梦境的连续性——及其倒叙——已经不合时宜,但‘幻象’却很可能作为一种理论性概念而重新取得重要性,尽管我对此不以为然。当梦本身被商品化,超现实主义便丧失了力量,不过,‘商品化’(commodification)观念本身或许也失去了力量!)(第137页)
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