闹城

- 书名:闹城
- 作者: 苏丹
- 格式:PDF
- 时间:2024-07-30
- 评分:
- ISBN:9787536091467
◎ 编辑推荐
★知名设计师、清华美院教授苏丹回忆山西往事,看顽劣少年如何成长为清华教授
“闹城”即山西太原。一座大型重工业社区,被安放于古老的太原城中,形成了一个地地道道的熟人社会,一座座功能各异的厂房成了孩子们的后花园,而“我”是那群最能折腾的顽童中的一个。
★真实记录20世纪60年代至80年代北方日常生活图景,捕捉各行各业人物群像
做面食、挖菜窖、看露天电影、去集体大澡堂洗澡,那是北方人记忆深处的场景;八级工匠、崩爆米花的人、采购员、民兵,那是往昔岁月里与我们擦肩而过的人。这是活生生的“口述历史”。
★全书配以杜宝印、刘力国、王宏剑、王宁等多位当代知名艺术家的作品,极具欣赏价值。与文字参差对照,充满了魔幻现实般的荒诞感。
★余世存倾情作序,贾樟柯、朱大可、杨澜诚挚推荐
他在太原城长大,但他的成长经历,涉及的人物、场景足够丰富,个人、群像、众生相,足够超越局部的太原一地,而反映我们社会的变迁。一部个人成长史和社会变迁史的杰作。
——余世存
太原道上的苏丹先生,为我们证明了触键写作的流畅快感,互动交流的写作延伸。这是一次移动互联网时代的写作试验,也是一次行为艺术。苏丹赋予芯片情感,在虚拟世界里重建了故乡。
——贾樟柯
苏丹的私人记忆,以家庭树、邻里和校园为轴心,借助有序的时空罗织丰富的细节,细腻地再现了二十世纪六十年代到八十年代北方中国人的日常生活图景。在一个公共叙事被任意删除和涂改的语境中,这种高品质的私人记忆具有重要的学术价值,只要这种文本足够多,就能填补“宏大叙事”所带来的历史空白。
——朱大可
苏丹教授的《闹城》是一本拿起来就要一口气读完的书。这不仅因为他把我们对于一个时代的记忆,从视觉、听觉、嗅觉、触觉上都激活了,还在于他带领我们用艺术家的角度重新审视自己的青春,看到真实背后的荒诞、残酷背后的温情。书中艺术作品的选择和对记忆的艺术化处理,都让人着迷。
——杨澜
◎ 内容简介
《闹城》是清华大学美术学院苏丹教授撰写的回忆录式长篇叙事散文集。
作者以重工业城市太原为背景,记录了其在60年代末到80年代初的生活经历,将个人成长、家庭发展与社会变迁融为一炉,具有深刻的文学性和重要的历史档案价值。苏丹带领我们用艺术家的角度重新审视自己的青春,看到真实背后的荒诞、残酷背后的温情。书中艺术作品的选择和对记忆的艺术化处理,都让人着迷。
作者在重现青葱岁月的同时,还以艺术家的专业视角回望过去,重新思考空间、城市等问题,加深读者对艺术与设计的理解;把时间融入空间,有一种时空对应的怀旧美感。书中配有多位知名当代艺术家的作品,与文字参差对照,颇令人玩味。
苏丹,1967年生于山西,著名设计师、设计教育家、艺术策展人,北京市政协委员。曾任清华美院环境艺术设计系主任、清华美院副院长。现任清华大学艺术博物馆副馆长、清华大学文化经济研究院副院长。兼任中国建筑学会室内设计分会理事长、米兰新美术学院和多莫斯设计学院客座教授、上海大学上海美术学院特聘教授等。
主要从事当代设计教育转型研究、工业遗产保护与文化创意产业发展研究。出版学术著作十余部,代表作有《1001页:苏丹艺术与设计微言集》《迷途知返——中国环艺发展史掠影》《工艺美术下的设计蛋》等。
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八二十五2023-05-23一本随笔,作者回忆了关于自己家乡太原的一些人一些事,可以看出很浓重的时代氛围,以及随着自己的成长所观察到的时代的变迁,人物形象都很鲜明,介绍的事件也都很具有时代的代表性。即使那个年代的生活并不富裕,但那是一个真诚淳朴热情的年代。
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空空2023-08-06回忆作者故乡太原的书,还原了七八十年代的氛围,因为作者的专业背景,还很好地用图片和文字描述了那个时代的城市空间环境,以及这种空间中不同类型的人。
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朱笋笋2023-12-16对于长久以来山西和太原方言被冷落的原因,我想有这么几种可能:1.晋商在新经济中缺席2.缺少典型性文艺形式作为载体进行传播3.山西生活方式的特质为引起重视4.方言中最精彩的字句往往含有较重的贬损意味,有局限性,不太适合大范围推广。方言即是壁垒,是对同语言族群的一种保护方式。
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no comment2020-08-01对我来说,幼儿园真是一个灰色的生笼。我一直怀念农村那没有被切分的时光,那里的时间像一个活着的生命体,它在一天之内具有很强的不确定性,如同布满旋涡的水面,围绕着我们关注的事件不停地扩大或缩小。在农村,提示时间的都是自然事物,如太阳月亮、公鸡、旱烟、燃香。这提示有温度,还是启发性的、友好型的。它蹑手蹑脚地出入于我们的意识中,我们可以相对自由地支配时间,直至夜幕或黎明的边界。在这里,每一个人对时间的感受都不尽相同,同一个人对每一天的感受也完全不同,但有一点是肯定的,那就是人主宰着时间。回到城市现代社会之中后,时间变成了僵尸和腊肠。社会把它机械地切成一段一段,并牢牢控制着喂食的分寸。人在杀死时间的同时也被成为僵尸的它控制,每个人都或多或少地患上了强迫症。我们的思想意识中留下了时间的灼痕,并永远地隐隐作痛。在幼儿园里被剥夺的首先就是时间的支配权。
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闻夕felicity2020-07-03“文革”期间,中国的家具市场几乎消失了,民间生活中品相好一些的东西无论中式西式,基本都砸烂了。人们能够从对人民生活细节负责任的单位领到的,都是一些傻大憨粗的家伙。这些没有任何情趣以及技术含量的家具构成了家居生活的道具和景观,养育着庞大的人口。改革开放之前的家居生活中,家具的概念是以家具腿的数量来界定的,比如,六十年代的理想家庭标配是三十六条腿,七十年代是七十二条腿。用家具腿的数量概括生活面貌,反映了寒酸的现实,蕴含着无尽的痛楚、无穷的向往和无比的坚韧。然而人们向往美好生活的愿景顽固而又疯狂,难以阻挡、不可完全被意识形态所控制。此时资产阶级被打倒了,他们灰头土脸低声下气,刻意地违心拉低自己的品位,在引领生活风尚方面偃旗息鼓忍气吞声。但工人阶级站了起来,他们反倒理直气壮地成为社会生活的主导者和家居时尚的弄潮儿。此时东欧国家的生活样式成了我们生活的样板,不仅政治上可靠,美学上更是令人怦然心动。一度,捷克式家具突然闪现,它略带收分处理的形体和几根优雅的线条就令如饥似渴的中国人民如醉如痴。美学是根生于人类基因之中的潜意识,政治狂热冷却之后,人性的这一面就开始悄然复活。人们很快忘记了斩钉截铁的誓言,为人性松绑,让美学顺着指缝溢出,在满目疮痍的生活方式中流淌。总之,粗酃的在精致的面前不堪一击,不论借用怎样冠冕堂皇的说辞。中国社会大张旗鼓搞工业建设几十年后,轻工业却极为落后,同时美学趣味依然停留在农耕文化的阶段。城里人的日常生活领域单调而乏味,但农村则不同,尚相对完整地保留着传统的生活样貌,丰富多彩,有系统性。城里的工业驱逐了手工,但农村依然保留着完整的手工艺文化。许多农村不安分的木匠仰仗着一招半式的手艺进入城市,他们逃脱了土地的束缚,开始为骄傲的城里人打造生活。衣柜、沙发、五斗橱是当时最紧俏的生活物件,是享乐主义萌芽的开始...
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闻夕felicity2020-07-03即使在计划经济最彻底的时代,依然有游离于计划之外的商贩。他们多是市郊的农民,为生计所追迫,携带自留地里的农产品进城走街串巷,兑换生活资料。换大米的、割豆腐的、吹糖人的、卖水果和花生的,甚至还有卖鱼虾的,以他们微薄的力量,填补着因物质匮乏形成的社会生活的巨大亏空。这些看似微不足道的交易象征着自由经济不灭的火种,在以专政手段割资本主义尾巴的严酷时代显得诡异、飘忽和弥足珍贵。人性被这些走私一样带入生活环境中的物质食粮温暖着,人们在美好的物质面前吞吞吐吐,木讷的脸上流露着一丝残忍的笑意。自行车是他们的载物工具,钢梁上搭着米袋,后座上绑上罩着笼布的屉。他们的叫卖声变化多端,性格迥异。“换一大米!”声音泼辣,带有几分嘶吼的腔调;“割豆胡(腐)!”叫声突然,如草莽中闯出来的响马。“崩爆米花,高梁、小米、玉茭子啊!”崩爆米花的叫卖声最复杂,囊括了很多细节,带有几分山东吕剧的声调,不乏喜感。这些农民不甘于土地的生产力被白白浪费,以自己的行动无声地对抗着苛政。风声最紧的时候,他们曾是追缴、罚没、拘禁的对象,我们小学一楼西侧的几间教室都是关押进城贩卖农产品的农民的地方。我有时候会去扒窗户窥视这些反对社会主义建设的“坏分子”,看到这些被没收全部货品的、老实巴交的农民蹲在地上,筹莫展。我的心中顿时升起一丝怜悯,此时任何政治说教都显得苍白无力。
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