16世纪的不信教问题
- 书名：16世纪的不信教问题
- 作者： 费弗尔
- 格式：PDF
- 时间：2024-07-31
- 评分：
- ISBN：9787542636652
内容简介：
《16世纪的不信教问题》分拉伯雷是无神论者、信教还是不信教两卷，内容包括：一些好友、诸神学家与论辩家、拉伯雷的闹剧、高康大的家书及灵魂不灭等。
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Rodriguez2022-05-17上篇还是得以后有空看完巨人传之后再读一遍哦
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Te amo2022-09-22主要看年鉴学派式心态史的研究路数。个体心理主要从书信集、著作等纸质文献史料角度去提炼，同时将其置于当时的社会氛围（政治、文化、宗教等等）中去具体分析每个写作者为什么这么想，为什么用这种语言结构或者修辞方法。但费弗尔突破了传统的方法，把视野扩大到了集体心理领域，这块主要分析了社会的心态结构，通过研究宗教对日常生活的影响，以及法语中的概念和句法，后边涉及到了探讨当时哲学、科学和神秘主义的社会思潮对宗教支配模式是否有冲击作用。从历史编纂学上来看既描写了个体也分析了结构，但更强调结构对个体的决定和塑造作用，这也是法国心态史研究的一大特点
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热心市民红小豆2020-10-26Alec Ryrie在他有关英国宗教改革的论文里写道，atheist这个词在1553年就被创造出来。根据语义，atheist翻译成“不信教者”更适合。只看了本书的下卷第二部，费弗尔从个人生活和思想理论基础（哲学、科学、神秘主义）界定16世纪人信不信教，发现16世纪的人从出生到死亡，生活中的方方面面无不受到宗教的影响；思想上也没有形成系统的与宗教对立的新思想，科学上的不信教更多是针对宗教中“宇宙万物依赖造物主”这一教义。费弗尔最后认为不应将现在的标准与16世纪相提并论，这会导致时代错置。
最新书摘：
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忒疼2015-04-15基督教将上帝置于世间万物之中，从而让世间万物也参与了神的本质。上帝本身也变成了人，也忍受人的所有痛苦，直到最后的死亡。爱已经不像在柏拉图的神话中一样，是贪婪地凝视无法传达的东西，而是人的一种努力，是人不断地造就自己。爱所表示的，已经不是一个存在着的世界心醉神迷的欢乐，而是人正在反复造就的世界的勤奋之乐；这里说的人不是智慧和知识，而是爱和意愿；人创造了属于自己的真理，这真理与善混合为一，而且它远没有外在于我们，当我们用一颗纯洁的心，一种良好的愿望，真诚地、质朴地寻求着它时，它就是我们的。这是一个巨大的变化。人已经不再是观众。人是行为者。人就在基督教的内部，人再一次回到了基督教的内部。
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忒疼2015-04-15艾田·吉尔松揭示说，文艺复兴不是希腊思想对基督教教条的报复，而是在伊拉斯谟的思想及其《基督骑士手册》、《劝世文》的帮助下，企图清理基督教。基督教被希腊人的各种哲学侵犯得太过分了：柏拉图的哲学，毕达哥拉斯的哲学，学院派的哲学和斯多葛的哲学……但是，伊拉斯谟的话恰恰证明了人道主义者追求的好奇心是多么广大。
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忒疼2015-04-13今天，所谓基督教，也就是很多教派中的一种:在我们西方人的眼中，是最重要的一种，不过也就是在我们看来是如此而已。我们很愿意把它定义成是一系列明确的信条和信仰，相应的还有一些修行方法，一些早就确定下来的仪式。对此，我们并不完全是对的。因为不管我们愿不愿意，西方社会的气候从深刻的意义上说，一向就是基督教的气候。从前，尤其是16世纪，在我们称之为的欧洲，在这片基督教的领地上，基督教就是人们呼吸的空气，是一种气氛，人们生活在这种气氛当中，要生活一辈子，而且不仅是他的思想生活，也包括他的各种行为组成的私生活，他所从事的各种事务组成的公共生活，在各种框架之中的职业生活。一切，从某种意义上说是自然而然的、不可避免的，不管从他明确表达的愿望上看，他是一般的信徒还是天主教徒，是只接受宗教，还是参加修行……因为今天，我们可以选择。我们可以信教或者不信教。但在16世纪，人是没有选择的。人在事实上就是基督教徒。你可以在思想上远离基督去漫游，但那时想象中的游戏，没有现实作为有力的支持。你不能不修行。不管你愿不愿意，不管你是不是明确地想到，人一生下来，便沉浸在基督教的润泽之中，即使死了，也无法从中逃脱出来。因为，从社会的角度来看，从谁也躲不过仪式来看，人的死也必然是基督徒之死——即使面对死亡，他奋起反抗了，即使在生命的最后时刻，他嘲笑了，他表现得玩世不恭。人从生到死，一系列的仪式、传统、习惯、实践都是基督教的，或者基督化了的，所以人不在这些东西的囚禁之下。而且这种基督教的氛围首先禁锢的，就是他的私生活。
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