政治观念史稿（卷一）
- 书名：政治观念史稿（卷一）
- 作者： 沃格林
- 格式：PDF
- 时间：2024-07-31
- 评分：
- ISBN：9787561755662
内容简介：
《政治观念史稿》的问题意识是：西方的现代性已经走到如此可怕的穷途，但现代性究竟怎么回事情、又是怎么来的？出生于自由主义思想之家的沃格林的这部“史稿”全面冲击西方学界近两百年来的启蒙传统观念。
重新认识西方大传统是我国学界和大学教育的世纪性根本课题之一，且迫在眉睫……除非中国学人已经打算在西方现代性思想中安家并与某个现代或后现代“大师”联姻生育后代，我们就得随时准备从头开始认识西方传统——就此而言，沃格林的“史稿”将是我们可能会有的无数次从头开始的诸多契机之一。
出生在德国古城科隆的沃格林（1901－1984），上小学时随家迁居奥地利，长大后就读维也纳大学。虽然攻读的是政治学博士，沃格林喜欢的却是法学，真正师从的老师是自由主义法学大师凯尔森教授，心目中的偶像则是自由主义思想泰斗韦伯。不过，尽管沃格林后来荣幸地成了凯尔森的助教，却不像一般的自由主义学人那么不开窍。
念博士时，沃格林就显得才华横溢，比施特劳斯早十年拿到洛克斐勒奖学金，到美国走了一圈，回国后即着手教授资格论文……纳粹掌控的奥地利，阻断了身为犹太人的沃格林在德语学界的学术前程。1938年，沃格林流亡美国，次年便与一家出版公司签约，为大学生撰写一部相当于《西方政治思想史》的简明教科书——于是，沃格林便着手撰写《政治观念史》……出版社和沃格林本人都没想到；本来约好写两百来页的“简史”，沃格林却下笔千页，还觉得没把西方政治思想史的要事说清楚……
由于外在和...
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微光萤火2010-03-16解释而非描述，激发性 象征 秩序原意与时人意愿 整治小世界的需要 帝国 宗教与政治的一体存在 教会而非教派 稳固还是破裂 柏拉图 奥古斯丁 解释性力量..
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Xenophon2008-06-13不同于ls的路数，但是没有看出沃格林的关切点。
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big fish2010-03-20读而不透，功力欠佳，以为憾
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潜渊青魚2022-07-15（页260）古代世界末期的奥古斯丁与民族国家末期的黑格尔，其观点不谋而合：当理念经过正题、反题，演化为当前国家的客观道德的合题时，我们就站在历史的悬崖边上了；历史的动力已经耗尽，我们望着世界的边缘隐没于虚无。即将来临的，当然不是虚无，而是孕育着崭新未来的危机。
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潜渊青魚2022-07-06（页59～61）诊疗者之严肃，折射出危机之深重。诊疗者毅然呼吁一切愿意聆听的人倾心于代表性言说中的真理。这是一个独特的立场，沃格林相信，哲人和先知是被召唤来代表他们视野范围内的真理的权威。这里有几个具体的推论。接受真理的权威，就必然要抵制非真理和败坏。这种抵制不仅涉及理智的思考，还涉及实际生存和个人行为层面的伦理和政治的行动，由此才能“在秩序中”生活，这是人人力所能及的事情。（释义：对愿意聆听之人的诊疗方法——召唤他们力所能及地用理智思考、关注实际生存以及个人层面的伦理政治行动，从而赢得“在秩序中”生活）对于那些不愿意聆听真理以及不情愿把真理放在心上的人，沃格林在另一个令人难忘的场合，通过提起《以西结书》的永恒之言，召唤守护者和真理的力量：（释义：对不愿聆听之人的诊疗方法——警戒他们转离恶行。如果不警戒他们，则自身也背负罪责；如果警戒他们但他们不接受，则他们自有他们的罪责）人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我对恶人说：“恶人哪，你必要死！”你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自已脱离了罪。（《以西结书》33:7-9）这样，沃格林就在所有层面上使自己与先知和圣人的真理，而不止是哲人的真理联系起来了。然而，这个问题从理论上讲并不简单，在这里只能稍加提示。他最终发现，两种理解模式在经验上是互补的，二者都产生“次终极的真理（penultimate truth）”，以吊诡阐明“共通的人类参与之实在”。（释义：“先知和圣人的真理”与“哲人的真理”，在经验上是互补的，都产生“次终极真理”，阐明共通的人类参与之实在）然而，实在本身却始终神秘如故，其神秘性退藏于人类追问者——致力于对fides quae...
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潜渊青魚2022-07-06（页58）我们已提到，这一转向使他走向智性和灵性的冥想意识的诸多符号所包含的那些经验的核心，使他进人以结构、过程、力量和等值性来展开的对它们的比较分析。翻开这部被称作《政治观念史》的皇皇巨著，读者感到的，是一种不断走向“无望之希望”的几近绝望的深沉忧郁。在表面事件的层次上，现代性的分解，最终走向第二次世界大战的史无前例的毁灭，其背后的生物学和经济学理由可总结为一句要命的格言，“能够做的就要去做”，——沃格林于第一颗原子弹在广岛爆炸的六个星期前写下了这句话。（释义：沃格林进入“结构、过程、力量和等值性”的比较分析，具有一种走向“无望之希望”的几近绝望的深沉忧郁）继谢林（卒于1854年）作出的最近一次意义深远的复元努力之后，迎来了孔德、马克思，以及以尼采的虚无主义而告终的“可悲荒谬的…反属灵的精神反叛”。沃格林的艰巨努力——诚然收效甚微，追求真理的努力或许永远如此——究竟多么“成功”，是需要从长远考虑的问题，但它在高贵的哲学系谱中占有一席之地，是显而易见的。（释义：谢林作出复元努力之后，却出现了以虚无主义告终的反属灵的精神反叛）尤其在晚年变得明显的是，沃格林的伟大复元工作的系谱必须被极大地拓展，以包括先知传统，这在神秘主义哲人的称号中有含蓄的表达，这个称号，他用来指希腊哲人，而且他本人也接受。沃格林对先知传统的态度，以及他对其他经验模式的关注，取决于经验的（尤其是领悟性的）和科学的层面。如果对权威性真理的探索，想要取得代表性真理那样的适切性，就必须严肃认真地对待和不偏不倚地考量所有证据。（释义：沃格林对真理的复元工作，取决于领悟性的经验和科学层面）沃格林后期作品的一个标志，就是要弥合信仰与哲学的鸿沟，以造就一门在经验上有坚实基础的智性-灵性的沉思科学，以探索实在之真理的根基，就是同样作为先知、使徒、哲人、圣徒和古今人类所栖息的根基。沃格林之献身于真理，显然有一个先知...
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