大礼议：嘉靖帝的礼制改革与皇权重塑
- 书名：大礼议：嘉靖帝的礼制改革与皇权重塑
- 作者： 尤淑君
- 格式：AZW3,EPUB,MOBI
- 时间：2025-06-04
- 评分：9
- ISBN：9787218176499
内容简介：
正德帝身后无子，由兴藩世子朱厚熜继皇帝位，是为嘉靖帝，文武百官请其入继大宗，作为嗣子，改认堂伯弘治帝为父，而称生父为叔，自此引发震动朝堂长达二十四年的“大礼议”。
作者简介：
尤淑君，浙江大学历史系副教授、浙江大学仲英青年学者、浙江省之江青年社科学者，已出版《清此：清朝的社会与文化》《宾礼到礼宾：外使觐见与晚清涉外体制的变化》等著作，主持两项国家社科基金项目，并获得浙江省高等教学竞赛优秀奖与浙江省哲学社会科学优秀成果奖。
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最新评论：
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韧勉2025-02-13台湾学者尤淑君关于明代嘉靖帝皇权合法性礼仪研究，她指出只要名分原则得以落实于国家礼制之中，君、臣、民三方便有一共同遵守的权力规范，政治秩序与社会秩序即能安稳运行。简单来说，“大礼议”即“献皇帝正名化”之政治行动。嘉靖皇帝固然完成了皇权重塑的任务，却破坏了名分原则，动摇了以“礼”为主的政治文化体系，君、臣、民三方不再有合理的行事规范，各行其是，名分礼秩再难发挥功能，是故开启明中叶政治混乱、君臣冲突、社会失序的危机。“大礼议”以亲逾尊的案例，让后人诟病不已。当国家与社会的发展倾向以私利为重时，君与臣、臣与臣及人与人的关系往往陷入冲突之中。从动态的政治运作来看，权力结构是各方势力冲突、利益交换，以及分配再平衡的衍生物。权力更迭影响的不止皇帝一人，其范围如同骨牌倾倒，在整个帝国体制内产生广泛的效应。
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Perserkatze2025-02-17从一个具体的政治事件的前因后果入手，再谈到嘉靖的礼仪文化革新与政治的关系，最后谈到背后的公私/君臣关系转型。经过大礼议事件，皇帝自己主导解释礼仪经典，既扩张了权力，也使得天子的神圣性质削弱；首辅重要性提升，却在皇帝和百官中纠结；言官及其他人的道德危机同样加深。
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冬至2025-02-03结构清晰，材料细致，写得很扎实，对大礼议事件有了新的理解。
最新书摘：
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蓝翼2024-12-27嘉靖皇帝借着庙制改革，改太宗为成祖，提升了永乐皇帝的政治地位，证明建立新宗统的必要性。之所以提高永乐皇帝的庙号，乃因时人多肯定永乐皇帝得位的正当性，无人敢怀疑永乐皇帝是篡统之君。永乐皇帝本是藩王，正好与嘉靖皇帝具有同样的背景，皆以藩王身份得到帝位，又都在名义上继承了皇位，重新以小宗支系重建新宗统。因此嘉靖皇帝提高太宗庙号，乃为了比附永乐皇帝，迂回地暗示新宗统之建立，避免士人们发起公开的批判。再据朱国桢《涌幢小品》载，嘉靖皇帝对《永乐大典》情有独钟。朱鸿也认为，嘉靖皇帝以外藩入主，情似成祖。或许能推测嘉靖皇帝之所以命人编纂《明伦大典》，乃仿效永乐皇帝命人制定《永乐大典》的手段，粉饰其尊亲意图，并合理化其政治行动，重塑皇权的神圣性。
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蓝翼2024-12-27为了避免众臣批评自己过于尊父的行径，嘉靖皇帝改永乐皇帝的庙号“太宗”为“成祖”，让朱棣的政治地位大幅跃升，成为名副其实的创亚之主，得到与太祖相等的尊荣，也强化了朱棣在君统上的正统性。
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蓝翼2024-12-30在政治上，士人既无法逃脱皇权的控制，也不能摆脱官方意识形态的压迫，只好转向社会发展，另寻一条实现儒家理念的道路，期待“觉民行道”，改造民众，创造新形态的知识群体，和士人共同成为道统的承担者。如王阳明独创心学，提倡“致良知”，等于开放“理”的意识形态，不再让士人垄断儒家经典话语权，让人人都能拥有一条认识“天理”的专属路径。可是，王阳明及其门人呼唤民众觉醒个体意识，使官方意识形态（官方朱子学，即通过明朝有意剪裁的程朱学说，如八股取士时所用的经注范本）出现缺口，也使名分礼秩的约束力不再有效，出现社会失序的状况。可以说，鼓舞民众发展个体意识，正是阳明学得以迅速扩展的原因之一，也是它被朝廷打压成伪学的主要原因。社会失序的情况，更加深了礼法崩解的危机，士人群体又因皇权强大、丧失“为王者师”的理念，道德与行为失范，不愿同流合污者，宁愿被视为异端（如李贽），公然脱离官方意识形态，也不愿再入仕途，随波逐流。士人对政治的疏离，意味着明朝用来连接中央与地方的纽带（士人）断裂，控制地方的能力越来越弱。
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