道可道

• 发表：2024-06-17
• 分类：小说文学
• 围观：73

• 自由的心

  2022-07-03
  《老子》在中國文化史上的地位無庸置疑，看熊逸再次發揚思辨精神，結合最新的考古發現，溯本清源，旁徵博引，將其拉下神壇，頗有些快意，類比思維耽誤了一代代的古人，遺憾。
• 书中乌托邦

  2022-05-02
  尽信书不如无书，每个人心中都有自己的道德经
• Frank

  2023-01-02
  本书由豆瓣左其盛推荐，作者是“得到”APP课程讲师。作者用大量的资料对《道德经》版本的考证及部分内容的解读，而我需要先看一本关于《道德经》是讲什么的著作。本书对我的启发有限。不建议阅读，不建议购买。

• 马阿姨

  2020-08-13
  《吕氏春秋・先己》谈到孔子论诗，《诗》 曰：执辔如组。”孔子说：“把这句诗搞明白，就足够治理天下了。” “执辔如组”于《诗经》凡两见，一是《邶风・简兮》，二是《郑风・叔于田》，意思是说：驾车时握着缰绳就像编织丝带一样。对孔子的话，子贡答了一句：“照这个意思，也太急躁了吧！子贡大概是觉得驾车也好，编织丝带也好，手上总也不得停歌难免有急之嫌。这种引申其实也很有道理，但显然不是孔子所要表达的意思。孔子说：“这句诗不是在说驾车的人动作急躁，而是以编织丝带为喻：丝线在手上打转，花纹在手外成形。同样地，圣人修身而大业成于天下。所以子华子说：“丘陵成形了，穴居动物就安生了；江河成形了，鱼虾就有地方安生了；松柏茂盛了，旅人就有地方歌脚了。（《吕氏春秋・先己》）
• 马阿姨

  2020-08-13
  魏晋玄学时代的天オ少年，古代最著名的《老子》注释家王弼说过老子）之书，如果一言以蔽之，核心思想不过是四个字：崇本息末。再具体一点来讲，就是“观其所由，寻其所归，言不远宗，事不失主”。（《老子微旨略例》）也就是说，《老子》之道如果可以比喻为种树的话，就是要人多在树根上下功夫，而不要总是把心思花在枝枝叶叶上 ，至于到底何为本、何为末，这就只有仁者见仁、智者见智了
• 亭子间尼禄

  2020-01-13
  8大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝总国家昏乱，有忠臣。（《老子》通行本第十八章）这一章，实在是振聋发聩的名言，而且是用一副愤世嫉俗的口吻讲出来的。虽然悬隔两千年，我们甚至可以想象出作者在写下这句话时，会是怎样的目光炯炯，怎样的呼吸起伏。它道出了这个世界上最吊诡的一个真相：越是标榜什么，就说明这个社会越缺少什么。标榜以德治国的时候，恰恰说明了现实最大的问题是缺德；标榜清官忠臣的时候，恰恰说明这些人才是社会的另类文子·精诚》很恰当地闻释过《老子》的这个道理：如果世上没有灾害，就算圣人也没有施行德政的机会；如果上下和睦，就算贤人也没有建功立业的机会。我们俗话说的“时势造英雄”，也是这个道理，我们都紫拜英雄，但很少有人愿意生活在创造英雄的那种“时势”里。郭店楚简的儒家文献《语丛》谈到儒家的孝悌问题，令人吃惊地用到了《老子）》一样的修辞，说有意为孝就不是孝，有意为悌就不是悌，孝悌既不可为，也不可不为，为也不对，不为也不对。怎样才对呢？推想起来，仁义、孝慈，它们本该像空气一样，我们生活在其中，却常常忘记它们的重要，甚至根本忘记了它们的存在正如《管子・心术》说的“大道可安而不可说”，如果你看到一个国家里的老百姓总是说统治者这也做得好、那也做得好，总在热泪盈眶地感激统治者的恩惠，道家肯定会对这样的统治者不以为然。那么，这些内容，与第二章的美丑善恶之辨，难道不是相通的吗？

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