媒介考古学
《媒介考古学》——作为一般意义而言的媒介考古学——旨在充当时光机的作用，在历史的多个时刻停驻，并激发人们意识到这些时刻之间的相互联系。作为一种时光机，媒介考古学从人们的遗忘中挽回那些多样而另类的往昔，并让它们再次紧密相关，从而促进人们以全新的方式来思考媒介。
——美国加州大学洛杉矶分校教授 埃尔基·胡塔莫（Erkki Huhtamo）
英国南安普顿大学教授 尤西·帕里卡（Jussi Parikka）
《媒介考古学》汇编的论文不仅提供了创新性的历史案例研究，而且，通过物质性和历史性分析，为未来的媒介研究提供了一种方法论。《媒介考古学》将注定成为新一代媒体学者的一本重要手册。
——英国伦敦大学金史密斯学院媒介、传播与文化研究系教授 肖恩·库比特（Sean Cubitt）
最近甚嚣尘上的媒介考古学——它强调工具、技术和机器在文化逻辑生产中的优先性作用，为媒介史提供了一种反解释学的方法——席卷英美等地，有理由让那些与此术语最为亲近的德语学者也颇感不安。
——德国洪堡大学媒介学教授 伯纳德·盖根（Bernard Dionysius Geoghegan）
埃尔基·胡塔莫（Erkki Huhtamo），媒介考古学的知名学者、文化史博士、加州大学洛杉矶分校媒介史与媒介理论教授，美国媒介考古学领域的开拓者之一，代表作有Illusions in Motion: Media Archaeology of the Moving Panorama and Related Spectacles（2012）等。
尤西·帕里卡（Jussi Parikka），南安普顿大学温彻斯特艺术学院教授、芬兰图尔库大学兼职教授， CoDE（数字经济文化研究所，Cultures of the Digital Economy Research Institute）主管，著有Digital Contagions（2007）、In Medias Res（合编，2008）、The Spam Book（合编，2009）、Insect Media（...
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可怕的汪2022-11-28感觉上用了很多图像学的方法，将媒介与意识形态相连接，部分论文写的还蛮有意思的。
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四喜丸子2021-11-08第二部分写得最好，触摸与游戏印象深刻
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Turnsole2021-01-24三篇方法论都将源头溯源自福柯式考古，但由强调与福柯考古（话语）的不同，是一种强调媒介物质性的媒介技术考古。第一篇将麦克卢汉的媒介环境学也包括在内，认为是媒介考古源流的一环，但还是麦克卢汉的媒介融合对人主体性改变，更高级些。剩下的几篇纯媒介技术的分析看得毫无兴致，一到纯技术分析就生理疲倦。
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余颜2019-11-22上述证据非常有趣，但对于自我、权力和媒介技术结合在一起的新社会结构而言，它们或许只是一种“理解的感觉”，而非“理解本身”。不过，当精神病患者（或至少是反社会的杀人犯）了解了如何通过把暗示性的电影线索留在犯罪现场来假装精神病患者时，以及当他们将自己的整体使命构想成一种本身就“扮演”着恐怖主义革命分子角色的媒介干预时，人们就很难不去怀疑，当代主体对围绕着他们的、充满权力和影响力的媒介领域的想象，正在发生根本性转变。由于现代性精神病患者长期以来所预估的隐性威胁已经凸显，且触手可及一一因为在这个世界上，每个公民都被消费主义、政治竞选和社会恐慌等社会控制手段带来的“感官射线”的持续轰炸一一新的迫害和妄想似乎也就必将出现。数个世纪以来，精神分裂症患者总是通过逐步认同迫害者的最高权力，来应对他们所感受到的外部控制，这一过程的最终结果是将自己视为“上帝”。但是现在，既然史瑞伯在新教上帝的神圣光芒与新兴传播网络的世俗科学之间的斗争已彻底解决，那么，按照逻辑，外界迫害的下一个化身将是媒介。从这一层面来看，马尔沃“我是上帝”的卡片模仿了一种越来越过时的，甚至是“古典”的精神病。但他的行动在另一方面又是一种媒介策略，这一策略用于对抗源自媒介的媒介，它指向了一种受迫害者和迫害者间的新秩序。这种新秩序似乎将不可避免地导致“我就是媒介”（I am the media）的妄想。
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余颜2019-11-22如果横贯整个20世纪的现代性经典技术妄想是一种影响机器，是一种由精神物理学猜想、技术加速和技术扩散产生的幻象，那么马尔沃这样的案例就预示着媒介权力妄想间的有趣转向。偏执型精神分裂症患者几十年来一直与一种妄想作斗争，在这种妄想中，他们成为隐形传输的强制目标和电磁宰制的不情愿的载体，他们为此备受煎熬。而马尔沃创想了一种未来，在那里将有越来越多的精神病患者认为自己自愿成了媒介内容和传播的来源，他们认为自己是媒介环境的积极塑造者。正如影响机器只在现代社会和技术史中才能发挥其全部意义一样，马尔沃的疯狂阴谋只有在融入21世纪新兴的媒介环境时才真正有意义只要不是明确指向阴谋论，而是内化鲍德里亚的仿真视觉（这种仿真视觉将现实世界不可逆转地压缩为奇观、淫秽和有魅力的视觉形象），那么，至少在西方技术国家中，谁不认为媒介是终极的权力领地？而且，正如阿多诺曾在广告中观察到的那样，这种仿真之所以成功，只是因为我们无力且非理性地相信我们现在“识破”了媒介，我们了解媒介扭曲真实的运作方式，因此对其无所不在的影响具有免疫力。
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余颜2019-11-22弗洛伊德关于心灵感应的最后一个出版物，是1933年的演讲稿《梦与神秘主义》（Dreams and Occultism），这份文本延续了他半个世纪以来对精神能量流动问题的猜测。对于心灵感应，他写道：“人们倾向于认为，心灵感应是人与人之间一种原始而古老的交流方式；人们也倾向于认为，在系统进化过程中，心灵感应已被一种更好的方式取代，这种更好的方式通过感官接收到的信号来传递信息。假如心灵感应确实以这种形式呈现，那心灵感应的权力将成为所有随后出现的权力一语言、精神、政治一表现的根本源泉。弗洛伊德通过间接地提及古斯塔夫・勒庞（Gustave Le Bon），论证了这一怀疑，“古老的方法可能在后合中持续存在，并且仍然能够在某些条件下生效，比如在狂热的暴徒中”。按照弗洛伊德的设想，心灵感应是意识的一种副产品，也是所有语言的起源，不论是对于暴民还是对于接受精神分析治疗的人，心灵感应都是一种传递器，它“沉眠”于人类心灵世界，直至人类权力斗争的欲望达到顶点才将其“唤醒”。这是精神分析学为影响机器提出的最像某种社会理论的设想，尽管这一设想主要关于社会本身在语言中的起源和“原始”蜂窝通信网络。
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