黑格尔《逻辑学》开篇：从存在到无限性
- 书名：黑格尔《逻辑学》开篇：从存在到无限性
- 作者： 斯蒂芬·霍尔盖特
- 格式：PDF
- 时间：2024-06-23
- 评分：9.7
- ISBN：9787300290270
内容简介：
《黑格尔《逻辑学》开篇：从存在到无限性》是二十一世纪解读黑格尔《逻辑学》的一部经典著作。作者斯蒂芬·霍尔盖特将《逻辑学》视为黑格尔哲学中最为晦涩难懂的文本，称之为“一部牢牢封闭的书卷”。为了向读者打开这《黑格尔《逻辑学》开篇：从存在到无限性》，作者从近代康德哲学的问题焦点入手，采取开放性的态度，对一个多世纪以来黑格尔研究、特别是《逻辑学》研究的各种进路、各家观点进行了彻底的批判，对《逻辑学》由以产生的各种语言的、历史的、宗教的“解释学的前提”做了充分的说明，并且准确地定位了黑格尔的“逻辑学”和其“现象学”之间的关系。作者认为，应当把《逻辑学》视为一种揭示了思想之基本范畴和存在之基本结构的“无前提的思维”，放置在西方哲学传统本体论问题发展的广阔脉络之中。为了引发对黑格尔《逻辑学》更广泛的关注和兴趣，作者还典范式地对《黑格尔《逻辑学》开篇：从存在到无限性》的开篇章节——从“存在”到“无限性”范畴——做了鞭辟入里的文本评注和内容解读，其旁征博引、纵横捭阖丝毫不下于《黑格尔《逻辑学》开篇：从存在到无限性》其他部分。
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咩咩蚌2022-10-23再说一次，恨不得打12分！
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无虞2021-11-25一本帮助你打开《逻辑学》的书。霍尔盖特认为逻辑学做的是本体论的工作，黑格尔所分析的对象既是思想的形式也是存在的结构。黑格尔是通过将康德式批判彻底化才走向一种斯宾诺莎主义的。康德的批判使得人们只能通过揭露关于存在的思想（而不是神启、直观或经验观察），才能理解存在。但是康德的自在之物表明他仍然保留了一种未经批判的基本观念：思想是关于对象的，思想和存在在此已然经过了中介和预设。黑格尔并不打算从任何有关存在或思想的确定观念出发，而是要让思想展示它自己的规定。因此，绝对和辩证法是作为思想自我演绎的结果出现的，是黑格尔所证明的东西。存在从纯有（无规定）到各种规定性的过程是由“是”与“不”的矛盾推动的，这种矛盾是指“是”的不稳定性（无法保持自身）。这种变易是不涉时空的，而是逻辑的必然性。
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豆友2364903922021-11-18除了平均每3页出现的“合乎逻辑地”让我有点烦躁外，太棒了
最新书摘：
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路觉今天睡大觉2022-09-03按照黑格尔的观点，真正自我批判的工作就是要将日常的意识和康德的“批判的”哲学所做的一切有关思想的假定都悬置起来，并从头开始。这就意味着要放弃思想在根本上是一种同对象的关联这一为康德和前康德形而上学所共有的日常假定。这也就意味着将康德更进一步的特别的断言，即认为我们必须为对象的某个隐秘维度——它们的自在之所是——设计出在根本上有别于我们经验它们的方式的思想弃置一旁。正如我们已经看到的，放弃这些假定的结果就在于，不再剩下什么由以开端的东西可供思想来思考了，除了纯然无规定的存在以外。因此，悬置起康德的这些表面上显得批判，但实际上却很独断的对思想的限制，我们就被引导到思想在最低程度上是本体论的这样一个准斯宾诺莎的观念上：思想并非只是有关可能性的思想，而是有关存在的思想。换言之，黑格尔是一个改良了的斯宾诺莎主义者，因为他比康德本人更是一个批判的哲学家。人们常常认为，在康德已经将我们同“自在之物”分离开来之后，黑格尔又将我们带回到同“自在之物”的接触中。但以这样的方式来呈现黑格尔向康德发起的挑战，多少是带有误导性的。黑格尔对康德的回应并不是要说：“是的，我们毕竟能够知道经验之外的自在之物。”黑格尔的回应是要放弃在我们的“有限的”经验“之外”或许还有某个存在领域这种观念——以及一切关于存在的其他的先人之见——并致力于那可能是内在于存在本身的简单思想中的无论什么东西。
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路觉今天睡大觉2022-09-03所谓“自在之物”，对于康德而言，就是可能从它向我们显现并为我们所经验的方式中分离出去的事物。康德坚持认为，我们永远都无法知道，在事物中是否真的有任何东西超出了我们对它们所经验到的东西之外，然而他却主张，我们能够甚至必须怀有这种思想，即：确实有这样的东西。黑格尔也谈论“事物的自在”，但他却不是以康德那样的方式来设想它。黑格尔所想的，不是超出我们所经验到的它们之所是以外的事物的某种可能的维度，而是在我们的经验中得到揭示并由纯粹、思辨的思想所充分说明了的存在的现实本性。因此，黑格尔并不接受那种认为有事物超出我们的经验之外的维度的观念，并且反驳康德，认为我们毕竟能够获得通往该维度的渠道。黑格尔拒绝这种认为一个事物——或存在——的“自在”超越了我们的经验的观念，相反，他将“自在”存在设想为属于我们所经验到的事物的可理解的、本体论的结构。从黑格尔的观点来看，康德未能发展出对存在本身概念的一种恰当的理解，因为他没有从对存在的空洞概念的考察中将这种理解演绎出来。不如说，康德独断地执着于思想的根本指向是事物或对象这样一种观念，于是便通过抽离出我们对事物的经验而形成了自在之物的概念——一个因为太过抽象以致根本无法算作某个可能事物的概念而告终的概念。
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路觉今天睡大觉2022-09-02我们必须从存在和思想事实上是不可分离的(untrennbar)这一观念开始:因为我们必须从这一观念开始，即:思想最初什么也不是，除了是对纯然直接的存在的思想，而存在最初什么也不是，除了是思想最低程度地觉知到的单纯直接性，从而思想和存在这两者拥有同样的范畴结构。这就是形成为黑格尔《逻辑学》之“要素”的思想和存在的“同一性”或“统一性”。因此，我们无需为了理解存在的本性而获取通向存在的“渠道”。我们所需要做的，只是将内在于有关单纯、直接的存在之思想中的无论什么东西都予以外在地阐明。以此方式，我们就会在思想本身之内，先天地发现存在所是且必然是的一切（包括它作为“某物”之所是或作为“对象”之所是）。需要注意的是，黑格尔的这种“斯宾诺莎式的”（或“柏拉图式的”）自信——认为思想乃是本体论性质的——是他对之前有关思想和存在的假定——包括康德有关思想被限制为仅仅设想可能之物而非现实之物的假定——所做的彻底自我批判的悬置得出的结论。黑格尔并不拒绝康德的批判工作（正如他理解它一样），也不重回斯宾诺莎的形而上学，哪怕康德从来未曾存在过。他也不追随荷尔德林和谢林，通过单纯预设思想和存在的某种斯宾诺莎式统一乃是任何这类分离的前提条件来克服康德式的思想和存在的分离（在其早年的文本，例如《差异》中，黑格尔曾采取这一路线，但在其成熟作品，例如《逻辑学》中，他却不再这么做。）黑格尔是受他视为康德哲学固有呼召的彻底自我批判精神之驱使而形成他的改良版斯宾诺莎主义的：因为该呼召引导黑格尔将康德的断言——纯粹的思想仅限于思考可能之物而非现实之物——视为本身就是完全无批判的和无根据的。
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