精神现象学

- 书名:精神现象学
- 作者: 弗里德里希·黑格尔
- 格式:PDF
- 时间:2024-06-26
- 评分:9.0
- ISBN:9787010174471
《精神现象学》出版于1807年,是黑格尔阐述哲学观点和方法论原则的第一部纲领性巨著。两百多年来,这部著作被称为“天书”,一直被视为人类哲学史上最为晦涩难懂的经典作品之一。邓晓芒教授用了五年九个学期在课堂上逐句讲解,把这本天书从头至尾逐句解读了一遍,并重新翻译了这部著作。
黑格尔在这部著作中阐述了自己哲学观点和方法论原则,自称《精神现象学》是他哲学体系的导言,1807年出版。其内容分为3部分:①意识、自我意识、理性:考察个人意识发展的历程,相当于精神哲学中的主观精神。"意识"是个人意识发展的最初阶段,它又分为感性确定性、知觉和知性3个小阶段,讲意识对它的外物的认识。从"自我意识"直到"理性",个人意识的发展明显地重演人类意识的发展阶段,出现了一系列社会意识形态。②精神:考察社会历史的发展阶段和与之紧密相连的社会意识形态,相当于客观精神。③宗教和绝对知识:考察对无限本身的认识,相当于绝对精神。在这个阶段,意识回顾已经走过的阶段,扬弃它们,使之成为自己的构成环节,经过艺术、宗教而在哲学中达到绝对知识。
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本译本形式上最大的特点是对术语要求尽可能严格和统一,后面有大量的德汉术语索引,比贺、王译本(以及后来的先刚译本)的多一倍,实在不能统一,有一词两译和多译的都要注明。
本译本翻译所根据的就是三个德文原版,一是“袖珍版”,即Suhrkamp Taschenbuch Verlag,Frankfurt am Mein,1970,suhrkamp taschenbuch wissenschaft 603,Erste Auflage 1986;二是费利克斯·迈纳出版社的哲学丛书版,即 Philosophische Bibliothek Band 414,Felix Meiner Verlag GmbH. Hamburg 1988.Nachdruck 2006,这个版本比较新,它是基于《黑格尔全集》考证版第9卷,而略有修订;三是历史考证版全集第9卷,即 Die Kritische Edition G.W.F.Hegel,Gesammelte Werke,Band 9,hrsg. von Wolfgang Bonsiepen und Reinhard Heede,Hamburg 1980,in Verbindung mit der Deutschen Forschungsgemeinschaft,hrsg. von der Rheinisch- Westfälische der Akademie der Wissenschaften,这个版本后面有大量的德文编者注,这些注释都被丛书版吸收了。这三个版本结合起来,既有严格的考证,又有后来者的修补,是比较稳妥的了。
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桃子树下桃花仙2023-01-15过于直译,且句式和语法实在不合中文习惯,好处是极少掺杂作者的个人理解,不易出现意思上的误译,坏处是经常难以体现黑格尔的本意,比如一词多义的地方,可能会翻成同一个比较中性的意思;有些代词指代不同对象的情况干脆不译,因而需要读者自己二次解读。此外有很多处译了也等于没译,简直和机翻一样。这个版本没法单独看,一定得和原版或其他译本对照。
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血夜影狼2023-02-07启蒙像香气一样传播,神像一推就倒,多么简单啊!
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春鸟之声2023-11-06最近闲来无事,又阅读下古典哲学啰嗦是真啰嗦,看得我是真想睡着了黑格尔很多东西真的是应该是要被扫进垃圾堆里去想起当初读到黑格尔自述野心,我是真的心潮澎湃凡是合理的,就一定要实现……
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豆友1561815902020-05-24这就是信仰所经验到的启蒙。启蒙的形象之所以如此糟糕,原因在于,它是通过与一个他者的关系而给予自己一种否定的实在性,并且呈现为它自己的反面。但是纯粹识见和纯粹意图必须承担起这种关系,因为这是它们的实现过程,而这个过程首先显现为一种否定的实在性。人们可能会问,没准它的肯定的实在性有着更好的情形呢?既然如此,我们就来看看这种肯定的实在性的表现。——如果一切偏见和迷信都被驱逐了,那么接下来的问题就是:下一步是什么东西?如果启蒙传播的不是偏见和迷信,那么它传播的真理是什么东西呢?——启蒙在剿灭谬误的时候已经说出了它的肯定的内容,因为它的自身异化恰恰是它的肯定的实在性。——信仰的对象是绝对精神,启蒙把它在这里注定会发现的东西理解为木头、石头等等,理解为个别的现实事物。由于启蒙以这种方式把那个绝对精神的一切规定性亦即一切内容都理解为有限事物,理解为人的本质和人的表象,所以绝对本质对它来说成了一种不可能具有任何规定和谓词的虚空。既然如此,把虚空和各种谓词掺和在一起的做法当然是不可原谅的,因为这种做法是无穷无尽的迷信的根源。理性或纯粹识见本身诚然不是空虚的,因为它的自身否定就是它的对象,就是它的内容。实际上,纯粹识见是很丰富的,只不过是富于个别性和局限性而已;不允许绝对本质沾染上任何个别性和局限性,这是纯粹识见的敏锐的生活方式,它懂得如何把它和它的丰富的有限性摆放到应有的位置,也懂得如何合乎尊严地对待绝对者。
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豆友1561815902020-05-24作为真相的精神是一个活生生的伦理世界。当精神对它的本质获得一种抽象的知识,伦理就在“正当性”这一形式上的普遍性里没落了。从此以后,精神在自身内分裂了,它一方面把它的客观要素当作是一个顽固生硬的现实性,在其中描绘出教化的王国,另一方面又在思想的要素里描绘出信仰的世界,亦即本质的王国。但是精神的这两个世界是按照那个遭受损失并返回到自身的精神,按照概念来理解的,在这种情况下,通过识见以及识见的传播(亦即启蒙),这两个世界被弄得颠倒错乱,与此同时,那个曾经被划分并扩散为此岸世界和彼岸世界的王国也返回到了自我意识之内。于是自我意识借助于道德认识到自己是一个本质性,认识到本质是一个现实的自主体,它不再把它的世界以及这个世界的根据排斥出去,而是把一切都包揽在自身内,使之逐渐消沉下去,并表现为一个具有自身确定性的精神,亦即良知。
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豆友1561815902020-05-24“每个人都应当说出真理。”——在这个号称无条件的义务里,同时也包含着一个条件:如果他知道真理的话。就此而言,这个戒律的意思其实是说,每个人应该总是按照他的认识和信念说出真相。健全理性,也即那个直接知道什么是正确的和好的东西的伦理意识,还会解释到,按照它的意谓,上述戒律就是这个意思,所以那个条件已经与它的普遍箴言联系在一起了。但这样以来,健全理性实际上等于承认,它在说出上述戒律的同时已经损害了这个戒律。因为,按照它的说法,每个人都应当说出真理,但按照它的意谓,每个人应当总是按照他的认识和信念说出真理,也就是说,它所说的与它所意谓的是不同的。这种言不由衷的状况等于没有说出真理。现在,人们把这种假话或笨话加以改良,并这样表达出来:每个人应当总是按照他的认识和信念说出真理。——但在这种情况下,命题想要说出的普遍必然的或自在有效的东西反而转变为一个纯粹的偶然性。因为,我是否说出真理,这完全取决于一个偶然的情况,即我能否认识到真理并对此确信无疑。而这无非是说,按照一个人的认识、意谓和理解,他所说的话里面既有真也有假。内容的偶然性只有借助于命题形式才具有普遍性,才能够表达出普遍性。作为一个伦理命题,它必须具有一个普遍而必然的内容,但却因为内容的偶然性陷入到自相矛盾之中。——假如命题最终改良到这个地步,转变为“认识和信念的偶然性应当脱离真相,真相也应当被知道”,那么这个说法作为一个戒律就与前面那个作为出发点的戒律完全矛盾。健全理性本应有能力一开始就直接说出真理,但现在的情况却是,它本应知道真理,而这等于是说,它没办法直接说出真理。从内容这方面来看,当人们提出“人应当知道真理”这一要求时,已经把被容撇在一边,因为这个要求针对的是一般意义上的知识,即人应当知道点什么。人们在这里要求的,其实是一个摆脱了任何特定内容的东西。可是别忘了,我们在这里谈论的是一个特定的内容,是伦理实体本身包含着的一个差...
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