有无之境

- 书名:有无之境
- 作者: 陈来
- 格式:PDF
- 时间:2024-06-26
- 评分:8.2
- ISBN:9787301104538
内容简介:
《有无之境》是王阳明哲学研究的经典之作。全书把哲学史研究、比较哲学研究、文化问题研究和文献史料研究合为一体,对王阳明哲学的内容进行了全面和深入的分析,并对其哲学的内容进行了全面和深入的分析,并对其哲学的不同发展阶段进行了细致的考察,力图呈现出王阳明哲学的基本性格和整体面貌。《有无之境》作为系统研究王阳明哲学的专著,思境恢弘,学理精审,史料详尽,在王阳明哲学思想研究的各个重大问题上都提出了新的分析和诠释,充分体现了作者在思想把握上的理论造诣和文献把握上的学术功力,代表了当代阳明学研究的高端水平。《有无之境》虽集中在王阳明哲学的研究,但其解决的问题和研究方法,对整个阳明学、宋明理学乃至中国古典哲学的研究皆具有普遍的示范意义。
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最新评论:
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推止窝2022-04-01文献五星,比较工作一星。不知陈先生写这本书的时候是外哲教材看多了还是怎地,不断在解读中进行一些算不上比附但实在无甚价值的中西比较。其实陈在此书中对引文的理解大体也不算有什么重大错谬,但其思维几乎全程笼罩在最粗线条的老旧近代西哲史教材的主客二分和认识论中心叙事中。这种底色使得他对阳明思想的评断和有关理学重要议题与范畴的讨论几乎总是在迈步的第一刻就开始打滑溜号,这大约就是比较之前提未经澄清的恶果。其实本书最有趣味之处在于借用冯友兰先生境界说和对玄学有无之辨的新实在论与境界论诠释来观照阳明学。倘能老实沉潜,将这一灵感一以贯之,本可成就90年代一部开风气、显风格之作。何必拉杂稗贩,恨不得一杆子比完近现代西哲史?明明所学不精,所参西学文献堪称寒酸,义理上又徒为自乱阵脚之滑稽戏,令人喷饭。
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Reed2016-12-12陈老师通过扎实透彻的论述,解释了王学中很多疑问和争议,对入门者很有启发
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大尤2015-12-31重新精读了第二遍,越发感觉陈来老师的用心。也加深了我对阳明心学的理解。陈来老师什么时候出一本老庄的书就好了……
最新书摘:
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BWV八核2023-04-09就范畴来说,徐爱理解中,天下事理既指各种道德行为规范准则,也包括自然、社会、历史及具体事物的规律、属性法则。徐爱认为,反求诸心以纯乎天理,在至善的意义上言之成理,但仅此是否能够掌握天下万物的定理(性质、规律)是不无疑问的。然而,他对心外无理的质疑却仍然局限于提出孝悌忠信等道德之理是否在心外的例证,这样一来,理是否仅指当然之理这个最基本的问题便被一带而过,使得阳明在前提未得澄清的情况下阐发他的思想。阳明断然宣称心即是理,他一方面把“理”完全理解为道德之理,另一方面,他不是正面地论证心即是理,而是从反面,通过否认至善之理存在于心外之物来加以论证。也就是说,对于阳明而言,只承认两种可能性:或者理是内在,或者理存在于外物,二者非此即彼。
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BWV八核2023-04-09爱问:知止而后有定,朱子以为事事物物皆有定理,似与先生之说相戾。先生日:于事事物物上求至善,却是义外也,至善者心之本体,只是明明德到至精至一处便是。然亦未尝离却事物(《传习录》上,《全书》一,第37页)。初看起来,阳明答徐爱间一开始就把“定理”解释为“事理”,又把事理解释为“至善”,似乎很不合理。其实并不如此。仅就朱子对知止的解释而言,“定理”显然也是指“事理”,即“定理”在这里不是指山川草木之理,而是指人类社会活动的法则和规范。在阳明看来,“知止”就是指知止至善,如果用定理解释所止的内容,就会游离了“止于至善”的目的。因此阳明首先要把“定理”还原为“至善”,这一点从对《大学)经文解释的方面看来,是有理由的。于是,作为道德法则或道德原理的至善,其根据何在的问题便发生了。站在阳明的立场,如果至善是哲学追求的最高目的,如果定理或理就是指道德法则,那么他当然地反对事事物物上有理,或到事事物物上求理。他认为,至善作为究极的道德原理不可能存在于外部事物,事物的道德秩序来自行动者赋予它的道德法则,因而道德法则只能是内在的。如果把道德原理看成根源于外部事物中,至少这就犯了孟子所批判的把“义”所代表的道德原则看做外在性的错误。依照孟子的主体性立场,人性或人的本心是先验地至善的,因面内在的至善是一切道德原理的根源和基础。阳明所说“至善者心之本体”正是坚持了这一立场。
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BWV八核2023-04-09弘正间人皆目湛氏为禅学,而阳明与之一见相契,共倡身心之学,表明阳明为学的方向已牢固确立。事实上,终阳明一生,他所极力邦击的对象无非是记诵辞章、注疏支离之学,根据这一点来看,在湛若水的影响下,阳明当时已经在“内一外”之间选择了“内”的立场。正如我们后几章将看到的,在这一点上他不仅比湛甘泉更偏执,也更深刻。其文首云:“自程朱诸大儒后,而师友之道遂亡,六经分裂于训诘支离,芜蔓于辞章业举之习,圣学几于息矣”(《全书》七,第123页)。所有这些表明,比较阳明晚年对“世儒支离外索”的强烈批判,阳明在赴龙场之前已明显地表现出与朱学分道扬镳的倾向,这也是龙场之悟的基础。对于阳明来说,所有的问题只是在于,他虽然已经确立了心学的基本立场,但对于宋儒提出的“格物穷理”的问题还没有找到一种理论上的解决或批判。这种解决则依赖于对心一理、心一物关系的重新定位与思考。21
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