重估一切价值

《重估一切价值》是为尼采未刊文稿的独具匠心的编撰。尼采曾将《扎拉图斯特拉如是说》视为其哲学的前厅,将“重估一切价值”的文稿比作未竣工的主体建筑。前者在我国已有各种不同的译本,至于后者,也已先后出版了几种汉译:最早的有《权力意志——重估一切价值的尝试》(张念东、凌素心译,商务印书馆1991年出版)。尽管这《重估一切价值》依据的版本因尼采胞妹的作伪行径在德国备受争议,但并不影响汉译本在向中国读者介绍尼采遗稿方面具有的开拓意义。接着有贺骥翻译的《权力意志》(漓江出版社,2000年)。这是一个选译本,译自意大利学者Giorgio Colli 和Mazzino Montinari编订的《考订版尼采文集》(KSA)的第13卷,该卷收入1887年至1889年的遗稿,格言按写作时间顺序编排。随后有《尼采遗稿选》(上海译文出版社,2005年),虞龙法译,依据的是德国乌帕塔尔大学哲学系教授君特?沃尔法特(G?nter Wohlfart)的版本,编者围绕“权力意志”这个主题从考订版第7卷至第13卷遗稿中进行选编,时间跨度从1869年秋至1889年初,所选的格言仍按年代编排。除此之外,近年出版的还有《权力意志》(两卷,孙周兴译,商务印书馆2007年)。《重估一切价值》依据《考订版尼采文集》(KSA)的第12卷和第13卷,上卷收入1885年至1887年的遗稿,下卷收入1887年至1889年的遗稿。
《重估一切价值》的编排体例完全不同。编者维茨巴赫长期担任尼采协会的主席,参与穆莎里昂版本的编辑出版,属于最著名的尼采作品和思想世界的专家。编者长期研究由魏玛尼采文库管理的遗稿,花了十年时间对尼采八十年代的全部笔记材料进行筛选和整理。翻阅《重估一切价值》的目录,就会发现,这个版本的格言不再简单地按时间顺序排列,第一次从尼采的遗作中提供了思想上属于这部自然哲学巨著的一切东西,并且在编排上用清晰的线条向我们展示了结构有序的尼采思想世界的巨大浮雕。全书分为四卷,每卷包含若干章节,读者通过标题可按图索骥地寻读尼采相关的思想。如果尼采的遗稿好比一付扑克牌,尼采胞妹的版本是将扑克牌的顺序搅乱,维茨巴赫的贡献在于,试图将本来排序就不规整的牌子按花色和数字顺序排好。这对于初学者了解尼采哲学,无疑提供了极大方便。《重估一切价值》的末尾有一附录,标出了每段格言写作的时间。值得注意的是,《重估一切价值》不仅收入80年代的遗稿,而且还有早在1875年写的断片,对于写作时间不确定的,编者则注上“不明”。这份附录体现了德国学者治学的严谨,有助于读者了解尼采思想发展的脉络。
弗里德里希·威廉·尼采,德国著名哲学家。西方现代哲学的开创者。主要著作有:《悲剧的诞生》《不合时宜的考察》《查拉苏图拉如是说》《希腊悲剧时代的哲学》等。
维茨巴赫,长期担任尼采协会主席,参与穆莎里昂版本的编辑出版,是最著名的尼采作品和思想世界的专家之一。
林笳,1945年生,祖籍福建省福州市,1967年毕业于中山大学外语系德语专业,1975年调入广州外国语学院工作,长期从事德语教学,现任广东外语外贸大学德语教授,主要研究方向:德语文学。近年来开设翻译、德语文学史、西方文学批评方法等课程。主要译作:《失踪的少女》、《早年的面包》、《狐狸》(剧本)、《与乌托邦赛跑》(格拉斯文集之一)、《希特勒万岁,猪死了》,主编:《里尔克集》。
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邓艾艾艾吃2022-09-30P1015 我们假设只对唯一的一个瞬间说是,那么我们将不仅仅对我们自己,也对全部存在说是。因为没有什么是孤立的,我们如此,事物亦如此。哪怕有一次幸福让我们的灵魂像琴弦一样振颤回响,那么创造这个唯一瞬间所需要的条件,就具备所有的永恒性,在我们对其说是的这个唯一瞬间,整个永恒都被赞同、赎买、证明、接受。
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yy19_thick2014-03-14要诚实,不要自欺且欺人。五星献给疯癫的未来|诗|哲人两位一体!翻阅完毕,基本可以确定尼太阳“见”过那无可名状的伟大而可怖的存在。
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若昔难得2018-03-12伟大的虚无主义者,是通向超人的桥梁。我们过去是骆驼:我们的肩上负载了全世界的重量,我们承担起所有的责任,于是给自己套上道德的枷锁,并感觉到自己罪孽深重;我们现在觉醒为狮子:它怀疑一切,向一切发起挑战——道德、灵魂、真理、上帝、存在,都在狮子毁灭性的利爪下化为齑粉,于是一切旧的价值不再存在,我们唯见无限生命力的永不停滞的生成;我们终将变为婴孩:生命最初的开始,遗忘一切从而蔑视一切、原谅一切、肯定一切。
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李可笑2014-04-09“求真理的意志”,本质上是解释的艺术:其中包含着解释的力量。同样是这类人,但变得更贫困一等,不再有解释和虚构的力量,便造就了虚无主义者。虚无主义者是这样的人,他认为现存的世界不应当存在,认为应当有的世界不存在。据此,生存(行动、受苦、意愿、感觉)是毫无意义的“徒劳”的激情是虚无主义者的激情,——同时,作为激情,也是虚无主义者的不彻底。谁不能将自己的意志放入事物中,谁就是缺乏意志和力量的人,他至少将一种意义放进事物中了,即,相信里面已经有意志存在。
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/nuː s/2013-07-27如果没有对认知冒险充满激情的享受,就难以长期地坚守在它充满危险的王国中;那些胆怯或者羞于如此“放荡不羁”的人也许应当承认,由此也为自己准备好了美德和赞扬。但是对于具有更强大精神的人来说,适用的要求是,虽然身为充满激情的人,但必须成为激情的主人,包括在认知的激情方面。正如拿破仑那样,令塔列朗感到惊讶的是,他在选择的时间里让自己的愤怒吼叫和咆哮,然后又同样突然地让它沉默下来,精神强大者也应当带着他疯狂的狗这样做;无论在他那里求真理的意志多么强烈——这是他最疯狂的狗——,他也必须能够在选择的时间里成为真正的求非真理的意志,求不确定性的意志,求无知的意志,尤其是求愚蠢的意志。
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/nuː s/2013-07-27一切弊端的根源:恭顺、禁欲、无私、绝对服从,这些奴隶的道德取得了胜利——因此,具有统治天性的人被指责为1)虚伪,2)丧尽天良,——具有创造天性的人觉得自己是神的叛乱者,不自信,受永恒价值的约束。野蛮人表明,他们并不善于做到能够克制:他们害怕和诽谤天性的激情和欲望:同样,通知的帝王和等级的情况也是如此。另一方面,人们产生怀疑,认为所有节制都是虚弱、或衰老或疲惫(拉罗斯福哥怀疑,“美德”在那些被恶习弄得失去乐趣的人那里是个漂亮的词)。节制本身被描写成严酷、自我强制、苦行、跟魔鬼斗争等等。审美天性对尺度的自然快感,人们对尺度美的享受,被忽略或者否定了,因为人们想有一种反幸福主义的道德。迄今为止,人们缺少对节制中快感的信仰——这种驾驭骏马的骑士的快感!——懦弱天性的平庸与强者的克制被严重混淆了!总之:最好的事物受到了毁谤,因为弱者或无节制的猪在上面投下了阴暗的光线——最优秀的人埋没了——并且常常对自己做出错误判断。
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