论涂尔干的宗教情感起源说

- 书名:论涂尔干的宗教情感起源说
- 作者: 哈布瓦赫
- 格式:PDF
- 时间:2024-07-04
- 评分:
- ISBN:9787100166300
内容简介:
法国社会学学派创始人涂尔干在1912年出版的《宗教生活的基本形式——澳大利亚的图腾制度》一书中,详尽而系统的阐述了他关于宗教起源的理论,《论涂尔干的宗教情感起源说》即是对涂尔干宗教理论的梳理和总结。《论涂尔干的宗教情感起源说》作者哈布瓦赫是法国历史学家、社会学家,也是涂尔干的学生和同事,对涂尔干的理论有确切且深刻的理解。《论涂尔干的宗教情感起源说》通过论述宗教的定义,原始宗教的存在,澳大利亚图腾制度,图腾崇拜详解,图腾的社会属性,灵魂、灵体和神的概念起源,阐释了涂尔干宗教理论的核心部分,有助于更清晰地理解涂尔干的学术思想。
莫里斯•哈布瓦赫(Maurice Halbwachs, 1877-1945),法国社会学家、历史学家,任教于斯特拉斯堡大学, 是涂尔干的学生。哈布瓦赫开创了集体记忆理论,揭示了家庭、宗教群体和社会环境对记忆的塑造作用,代表作:《论集体记忆》。
李晓晴,法国里昂第二大学外 国语言文化专业毕业,现就职于山东大学外国语学院法语系,山东大学哲学与社会发展学院外国哲学专业博士在读。
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最新书摘:
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-z2023-07-27通过大神的概念,图腾制度接近于形式更复杂的宗教。但是,“这个在原始宗教中复杂程度最高的概念,与我们最初分析的那些形式粗陋的宗教,可以顺理成章地联系在一起”。“部落大神只是一位获得了至高无上地位的祖先精魄。而祖先精魄被设想出来”,是为了解释个体灵魂。至于灵魂,集体信仰在氏族中产生和发展,每位氏族成员都以各自的方式感受集体信仰施加的影响,人们设想出灵魂用于解释他们的感受。就这样,“系统的统一性与复杂性相匹配”。我们可以得出这样的结论:某些研究者所解读的这些符号呈现出的怪异和表面上的荒谬,不应该妨碍我们认识到,它们所体现的信仰具有更加深刻的真相。因为,在所有这些想象背后,存在着共同的现实:对群体统一性的感知,以及所有与此相关的含混的情感和思想。
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-z2023-07-25事实上,一个社会“具备能激发人思想中宗教情感的所有要素:因为社会之于社会成员正如神之于信徒”。到底什么是神呢首先,神是一种人类依赖的存在,神还要求人按某种规则行事“而社会也是如此,它让人们感受到一种永恒的依赖感……它强迫人们承受各式各样的拘束、剥夺和牺牲,而没有这些,社会生活是完全不可能存在的。”神也是一种人们尊崇的存在,不仅是因为它比人更加强大,还因为人们相信它具有至高无上的道德权威。在人们眼中,基于同样的原因,社会意识也具有这种能激发人们崇敬情感的威严。神还是“人们自身能力所依凭的力量。一个人服从他的神,基于此,他就会相信神与他同在,会坚定昂扬、气风发地存在于世。”社会也能使我们从它身上获得某种力量,使我们能够超越自身。这样的事情不只发生在极端特殊的情境中,“在我们的生活中,也可以经常感受到外部能量向我们涌来。”我们需要来自同类的关怀、善意和认可。正是社会赋予了我们一切文明的产物,“虽然我们并不了解它们的来源,但我们至少知道,这些并不是我们自已劳动的成果。因此,仅仅作为社会的一员,我们就能感知到支配我们,同时又支持我们的力量,一言以蔽之,这就是宗教力。”
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-z2023-07-25因此,我们首先需要解析氏族的图腾制度。是否有可能发现一种一般性原则,而隶属于图腾制度的所有信仰都按此原则派生,也因此原则具有统一性?“我们已经知道,在图腾制度中,最具神圣性的事物是再现图腾的形象(图案);其次是氏族用来为自己命名的动物和植物;最后则是氏族的某些成员。虽然受尊崇的程度不同,但这些事物都被视为是神圣的,所以,他们的宗教属性不可能来自于他们各自独具的特殊属性。”图腾图案之所以受到尊崇,并不是因为它的制成方式;同样,人们崇敬或敬畏某个氏族成员或某种动植物,也不是因为这位成员是人类,或这些动植物具有某些独特的性质。所有这些事物和存在者之间,一定存在某种共有的性质,“这种力量见诸于他们中的每一个,又不会与其中任何一个混淆”,它先于他们存在又不会随着他们消亡,它在其所显现之处皆能激发宗教情感:这种无名且非人格的力,散布于各种事物,有时是动物,有时是植物,有时是氏族成员。“这便是图腾的真正本质:它只是想象力用于表现这种非物质实体的物质形式,而只有这种遍布于各式各样的事物的力,才是真正受到崇拜的唯一对象。”这种力既维持着物质世界的运转,也规范着当地土著的行为。
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