最后的儒家
内容简介：
《最后的儒家：梁漱溟与中国现代化的两难》是海内外第一部研究梁漱溟的专著，深入考察了梁漱溟的成长背景、思想发展轨迹、重要社会活动，并将之置于世界性反现代化思潮的大背景下予以解读。本书1979年获美国历史学会东亚史研究最佳著作奖。
作者简介：
梁漱溟（1893年10月18日－1988年6月23日），原名焕鼎，字寿铭。著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国民主人士，著名学者、文化要义》等。
下载地址：
标签：
文章链接：https://www.dushupai.com/book-content-4060.html(转载时请注明本文出处及文章链接)
最新评论：
更多
-
废柴小章鱼2020-02-03一开始以为偏传记类，读下来发现更多是思想转变，有点累。
-
南渡2017-07-31铮铮铁骨，苍生柔情，最后的儒家。为天地立心，为生民立命。
-
蓝树叶2015-09-08这是外研社出的书吗，难道没有人发现书的正文里头常出现标点符号错用的现象么
最新书摘：
更多
-
海绵2023-06-01梁漱溟的理论和其他反现代化的保守主义思想自然有相似的地方。但值得注意的是，这位儒学家对中国困境的反应在相当程度上酷似共产党领导的草命（无论是在抗战期间还是在1949年以后），特别是当后者明显处于受毛逢东领导、具有毛泽东思想倾简的时期。这种相似性的确让人大跌眼镜，因为当梁漱溟书写这些作品时，毛泽东思想的鲜明特征尚未形成，有待毛泽东本人和中国共产党在今后发展出来。（按，此处的隐晦你可懂，哈哈！）“实事求是”是他的格言，而并非毛泽东专利。梁漱溟对其乡村的及文化的复兴所作的最根本的辩护既不是民族的认同和团结，也不是浪漫主义，而是“客观事实”，且其中涵盖的最重要的是对经济因素的考量。他说：“经济是事实的主要部分，是事实的主干。…故必事实到了那一步之后，才能产生那新的制度。”他甚至还暗示，乡村建设是一种辩证发展的结果，他自信地断言：“解决的力量天然存在于问题之中。”梁漱溟也承认苏联的工业化模式避免了资本主义工业化中存在的许多问题，但这种模式在他看来也有很多不尽如人意的方面：过多的中央规划、工业高度集中在城市，很“机械”的特征。为了趋利避害（当然也要“实事求是”），他提倡发展扎根农村、由农民经营、主要并直接面向农业需求的分散的中小企业。虽然强调分散集权和地方自主，但是梁漱溟认为国防、运输、能源发展和高科技产业属于例外，应该国营。按照梁凝溟的构想，电气化和农业机械化将提高农业劳动生产率。接下来，不同于自由式企业的发展，一个科技发达、有集体性质的农业产业将产生真正服务群众的工业，农业和工业将形成一个相互刺激的“循环”：农业对肥科的需要将最终催生化学工业；农具则需要一种机械工业：农产品的加工亦将引出许多小工业。“更从工业推进农业；农业工业叠为推引，产业乃日进无疆。这是真正的自力更生，环境逼着我们只有这样自力更生。”要实现这一目标。“农民必须同时也是工人”。今所谓知识...
-
海绵2023-06-01为了寻求答案，梁漱溟将中西方社会发展作了系统比较。认为，宗教是历史上最大的分水岭，是它将中西方置于不同的发展轨迹上的。梁漱溟大概会同意像艾略特这类文化保守主义者的观点，认为所有人类文化在开始时都要依赖宗教，或与之不可分割。西方的宗教用严格的组织和教规造就了共同生活“习惯”。这种生活则为后来政治的、社会的及经济的组织提供了基础。由于这些团体之间经常竞争与斗争，它们的内聚力便日趋强大，这种内聚力反过来又湮没了个人。从广义上说，这就是单一民族国家（西方团体组织的终极形式）的本质。梁漱溟认为，这种宗教强加的极权主义和中世纪禁欲主义最终导致了一股强烈反作用的产生，其表现形武为个人主义、民主和享乐主义。为什么中国没有按照这个标准的模式发展呢？中国文化也发端于宗教——它曾经是商代和周初封建制度意识形态的支柱。但中国早期的圣人用纯粹的伦理取代了宗教。人靠自己而不是什么外在力量维持人性。结果，中国没有发展出在组织内的生活习惯和凌驾于家庭之上的集体。这一点是至关重要的。梁漱溟认为，中国社会在缺少必要物质条件的情况下还能不断地实现其潜能，所以中国的一切都是个谜。儒学像宗教但毕竞不是宗教。中国像国家，但终非一个真正意义上的民族国家，中国社会一直趋向于形成阶级，但从没有真正产生过阶级。在现代的挑战面前，中国最严重的问题是缺乏集体生活的形式、习惯和思想。梁漱溟附和孙中山的说法，把中国社会描述成分散的、无组织的社会，全然没有组织纪律和合作的传统。由于道德一直被视作个人的私事，因此从来就没有公共道德和公益精神。（按，新中国成立之后，社会形成以中国共产党领导为核心的具有高度集体生活高度有组织性的社会，公德和公益精神体现得相当充分。可惜几十年过去，公德公益又荡然无存，那个表面团结有组织的集体，失去的又是什么呢？）
-
海绵2023-05-25中国人民好比豆腐，官府力量强似铁钩。亦许握铁钩的人，好心好意来帮豆腐的忙，但是不帮忙还好点，一帮忙，豆腐必定要受伤。…现在全国党政各界，有一句时髦的话叫作“建设”，不知老百姓最怕听建设这句话，然则就不要建设了吗？当然不是。几时自治的习惯能力养成了，政治的大路开出来，则建设自然而然，应有尽有。ps.精彩！
常见问题：
-
《最后的儒家》在学术界有何影响力？
《最后的儒家》自出版以来，在学术界产生了广泛影响。它奠定了梁漱溟研究的国际基础，被译为多种语言，成为研究中国现代思想史的重要文献。该书独特的视角和扎实的史料分析，激发了后续学者对梁漱溟及中国现代化问题的深入探讨，推动了相关领域的学术繁荣，具有里程碑式的意义。 -
《最后的儒家》是否讨论了梁漱溟晚年的思想变化？
是的，《最后的儒家》不仅关注梁漱溟早中期的思想与实践，还深入探讨了他晚年的思想变化。书中指出，梁漱溟在经历政治运动和社会变迁后，依然坚持对儒家价值的信仰，并在晚年继续思考中国现代化问题。他的思想始终贯穿着对民族命运的关切，展现了知识分子在动荡时代中的坚守与反思。 -
《最后的儒家》中梁漱溟的“老新派”思想如何理解？
梁漱溟被称为“老新派”，是因为他既坚守传统儒家价值观，又积极拥抱现代科学与社会改革。在《最后的儒家》中，艾恺指出，梁漱溟试图以儒家伦理为根基，融合西方理性精神，构建一种新型的社会秩序。这种思想既不同于保守派的守旧，也不同于激进派的全盘西化，体现了一种独特的文化综合与创新。
猜你喜欢：
-
历史传记豆瓣 7
-
历史传记豆瓣 9
-
历史传记豆瓣 8
-
历史传记豆瓣 6
-
历史传记豆瓣 8
-
历史传记
-
历史传记豆瓣 8
-
历史传记豆瓣 8
