东亚大历史

- 书名:东亚大历史
- 作者: 吕正理
- 格式:EPUB,AZW3,MOBI
- 时间:2024-07-14
- 评分:
- ISBN:9787802567559
内容简介:
《东亚大历史》是一部客观而简要的通史,以全局视角讲述中国、日本、韩国三个东亚的长程历史,包括各个民族的起源、朝代兴衰,并重点展现历史上的双边或多角互动关系,以及深层次的文化交流和影响。除此之外,作者还专门从 “历史的借镜”的角度,总结中国历史上十四次大动乱,分析国家为什么会灭亡,评判历代改革者的成败,探讨历史上重要的思想、宗教和价值观如何产生和发展壮大,如何冲突,及其与历代政治和社会演变的关系,希望能够帮读者回到过去,从而掌握到历史发展的脉动。
吕正理,生于台湾桃园大溪,清华大学化学系及研究所毕业;曾任跨国企业英商卜内门化学公司台湾分公司(ICI Taiwan Ltd.)总经理,中国卜内门化学公司(ICI China Ltd.)执行董事。1999年后从事企业顾问工作,并曾参与创办多家光电和显示器相关产业的公司。2003年创办鼎信顾问公司,专注于协助企业进行策略、管理之变革及组织再造;辅导过光电、精密材料、特殊化学品、IC设计、新能源等相关之企业,并协助完成数件并购案。
吕正理虽是理工背景出身,但是在人文素养上的造诣令人敬佩,堪称为清华学子全人教育的楷模。虽然他大学主修是化学领域,但是他对历史一直无法忘情,他借由化学专业训练的严谨思维,以异于史学家的角度来看待历史,也因此对史实更加要求精确,这看似相冲突的理性与感性领域,在他身上产生了互补的加分作用。
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逻格斯歌2021-11-21野心是好的,东亚共同体意识来自于共同的历史,问题在于,东亚不同于欧盟,几乎不可能走向深度融合。最多就是经济开放罢了。
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钱哲理2016-04-08虽然有60余万字 但对于东亚通史来说还是稍显简略
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倚天照海2016-06-23本想打三星,但对于书名很有意见,再扣一星。
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远方2023-12-12朱熹所学极广,对需、道、释都曾经潜心研究,对于儒家的经学不但注意古人的批注,也兼取北宋以来各大家的见解。朱熹解释天理和人时,其实并没有说二者是对立的,甚至说人欲是从天理而来,其间只有程度的差别。朱熹自己举例说,饮食是天理,因为那是凡人生存都自然需要的,但如果进而要求美味,就是人欲。然而,在实际的生活和学术论争上,朱熹显然并不能接纳兼容并蓄,而常常排斥他人,要与人一较胜负,让人认为不够恢弘温润。朱熹的思想强调上下尊卑、三纲五常,充满封建社会的意识形态。这种逻辑不只是在君臣、父子之间,又推展到家族、夫妻、兄弟、主仆之间。朱熹与后代的科举制度朱熹生前的者作很多,其中有一部分是批注需家的经臭,包活《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》和《孟子集注》等。朱后来将这四部书合订在一起,称为《四书集注》,倾半生精力,反复不断地修改这部书,据说到临死前一天还在修改其中部分的章节。朱熹的思想及学说虽然在南宋时引起极大的争议,但是他强调上下尊卑的伦理关系深获后来的统治阶级认同。元仁宗在皇庆二年(1313年)规定群举考试必须在四书内命题,而以《四书集注》为标准教科书。朱熹学说于是与科举联结在一起。明朝也举办科举,读书人要先取得“生员”的考试资格,然后再循序参加乡试、会试、殿试三个等级的考试,被录取的分别称为举人,会士及进士等。考试的内容同样以朱熹的《四书集注》为依据。原本考生所写的经义、策论并没有一定的格式,但是到了明宪宗成化年间,却开始规定要把文章分成破题、承题、起讲等八段。“八股文”由此而来,知识分子的思维空间于是越来越狭窄。明朝之后,清朝各代的皇帝同样也都尊崇朱熹。朱子哲学因而成为朝以后所有朝代统治阶级的官方哲学,统治了中国的思想。后世有许多学者认为,朱子儒学已经成为一种新宗教,称之为“儒教,而批评儒教是“以理杀人、...
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远方2023-12-12南宋理学的发展南宋高宗时,由于权臣秦桧偏向王安石的新学,所以其他的理学都无法与新学的势力相抗衡。宋孝宗继位以后,新学定于一尊的地位开始摇动,许多不同的门派又发展出来。一般认为,朱熹是南宋集理学之大成的学者。他根据二程的学说再加以发扬光大,以维护道统为已任,主张“去人欧,存天理,认为这是儒家圣贤的精髓所在。他特别阐扬《大学》里面“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的思想,认为这是儒者一生所必须追求的过程与目标。“格物致知”就是要能穷尽事物之理,做学问必须循序渐进,要能博学之后才能简约。另有一位大儒陆九渊(1139一1193年)是著名的“心学派”,主张人应该从本心出发,认为心就是理,明心即能见性,重视内省的功夫,而不在习外界的知识。两人的思想针锋相对,却从来不曾有男一位大衡吕粗涂于是在来孝宗浮熙二年(5年)道诸两人-同到,今江西上烧市铅山具的鹅湖山上鹅湖寺集会,以相互辩难,连续数日。这场“鹅湖之会”是中国哲学史上有名的大辩论,据说与会的学者、官员超过一百人。陆九渊雄辩滔滔,批评朱熹所说的“格物致知”是繁文末节,支离破碎,问朱熹若是一定要读书穷理才能致知,那么“尧舞之前有何书可读”?朱、陆两人在会后都说收获甚多,但朱熹实际上心中十分不快,自己说曾经到深山中静坐思考数月,后来朱熹写信给朋友,批评陆九渊等于是提倡尽废讲学,虽然质朴,但自信太过,规模窄狭,恐怕会流于异学而不自知。另有一个“气学派”,是由北宋时张载所开创的。所谓的“气”,指的是自然界组成万事万物的材料。气学派的学者认为“气”是宇宙万物的根本,“理”是“气”运动变化的规律法则,两者是同一件事。朱熹却认为“理”是先于自然现象和社会现象,是一种形而上的法则或伦常;认为气是形而下,是次要的。气学派不同意朱熹“理与气是二物”的理论,更加不能接受朱熹主从的说法。南宋时的理气之争...
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远方2023-12-12董仲舒主张的是“天人相应、三纲五常”的新儒学。从周朝以来,帝王就被称为“天子”,意思是上天的儿子。董仲舒进一步发展出一套“天尊地卑”的思想,认为皇帝受命于天,是天的代表,而君临大地,臣民只能服从。帝王既然代表上天在管理人间,大自然出现祥瑞就是上天在表影帝王,而出现灾异就是帝王有过失,上天不满的表征。上天的意旨因而与人间的现象有感应的关系,这就是所谓的“天人相应”,或称“天人合一”。所谓的三纲,就是“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”。意思是臣子要无条件地效忠皇帝,儿子要无条件地孝顺父亲,妻子要无条件地顺从丈夫。所谓的五常,是指“仁、义、礼、智、信”等五种人伦关系。董仲舒假借孔子的名义而设计三纲五常,套在臣子头上,来为君父服务。汉武帝欣然采用董仲舒的建议,从此儒学成为中国正统的政治思想。建元五年((公元前136年),汉武帝下诏设置五经博士,建立太学,并从中拔擢官吏。在功名利禄的吸引之下,天下儒生于是都沉浸在五经中。阴阳家自知地位终究无法和儒家显学相提并论,又看见所有的人都在钻研五经,于是设法要把阴阳家思想渗透进去,以一种神秘主义和灵异的方式来解释五经。董仲舒所说的“天人相应”已经有一些阴阳家的味道,正好为他们开了一扇门。阴阳家于是主张星象、天候、地貌、灾异等等都是国家社会将要发生而未发生事物的征兆,并且从五经中撷取字句,据以佐证、发挥。。父状来阴阳家用不同角度解释五经的论述渐渐形成一种新的学派,称为“谶纬学”。“谶”是假托神灵,有关吉凶的预言,常常附有图画,所以又称为“图谶”。“纬”与“经”相对,就是以阴阳五行来解释五经的说法。程颢和程颐兄弟合称”二程”,是北宋另一位大偶周教颐的弟子。周敦颜写了一本《大极图说》以闲释他的宇宙观。说无极衙生太极,太极衍生阴阳两仪,又衍生出四时及五行。周教顾又与过一篇《爱莲说》,夸赞蓬花是“出淤泥而不染...
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