寰宇主義與自由地理

重返地理學、人類學及生態學的知識教育
探索實現真正寰宇主義的困境與可能性
自主(liberty)與自由(freedom)經常被召喚來正當化政治行動。世界霸權總是將政策奠基於這些尊貴概念的某種版本。但實際上,理想主義的議程經常在面臨特殊具體環境時就變了調。各地美軍監獄的虐囚事件、伊拉克佔領造成的劇烈傷害,一再顯示出對於自主和自由的追尋,會導致暴力與壓迫,破壞世人對於寰宇主義的信賴。
哈維試圖描繪出一種新的寰宇主義秩序,該秩序更適合解放且自主的全球治理形式。他主張,過往政治議程失敗的根源是忽略地理與文化的複雜性。因此,將地理學、人類學及生態學知識納入社會與政治政策形構,是真民主的必要條件。
哈維首先針對自由和自主的政治運用,尤其是布希政權時期的作法,提出饒富洞見的批判。接著,透過對於地理學的基本概念(如空間、地方及環境)的存有論探究,徹底將地理學重新架構為社會理論和政治行動的基礎。此外,他剖析了《槍炮、病菌與鋼鐵》、《世界是平的》等暢銷書所隱含的知識預設及盲點。
一如哈維的所有著作,《寰宇主義與自由地理》組織清晰,寫作風格自信而熱切。書中跨領域的廣泛論證既富原創又深具挑戰,各種主張值得重視。本書的論點和意蘊肯定會激起諸多討論。
大衛.哈維(David Harvey)
當代最富盛名且最廣受徵引的馬克思主義地理學者與社會理論家。曾任教於約翰霍普金斯大學和牛津大學,目前擔任紐約市立大學(CUNY)「地方、文化與政治中心」(Center for Place, Culture, and Politics)主任。著書二十餘冊,涵蓋了政治經濟學和文化變遷研究,以及都市化、不均地理發展、帝國主義與新自由主義等議題。中譯作品包括《巴黎,現代性之都》、《新帝國主義》、《新自由主義化的空間》、《資本的空間》等。
王志弘
台灣大學建築與城鄉研究所博士,台灣大學建築與城鄉研究所教授。群學出版社「空間與都市研究譯叢」擘畫者,編著《文化治理與空間政治》。
徐苔玲
東華大學教育所碩士、台灣大學社會所碩士,長期參與「空間與都市研究譯叢」譯事。
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nassse2021-06-18雄辩的大卫哈维,新自由主义是一个很有用的靶子,“地理学恶的平庸性”引人思考,算是地理学版本的“所与的神话”。看他和Massey的交锋很有趣。
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4MieH2014-10-08终于在去成都前把这本书看完,哈哈哈,一如佛里曼的《世界是平的》,新自由主义一向擅于搞启蒙神话,打造乌邦托的平坦世界,哈维充满地理学想像的文字,除了社会科学的精准严谨外,总是带着一股艺术气质。打开这本书,仿佛就展开了一段奥德赛史诗般的时空征程,在寰宇世界的崎岖地表上,匍匐前进,之后你又不自主地会想爬回到自身所处的情境性,这进出之间,不管多么严苛,灵感、领悟与力量不断涌现,
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洛文2020-04-02按需:读第二篇,6、7与《新自由主义化的空间》第三部分、《希望的空间》乌托邦部分有重合,8对于【地方】的分析十分出彩。结语有分析国家。另外,台版书许多语言习惯和大陆都不同,看着脑袋痛。
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短章2014-10-08Foucault obviously sensed, however, that something or others was important about spatiality, so that he could not let the issue die, either. In the interview (1980, Power/Knowledge), he worried at the way "space was treated as the dead, the fixed, the undialectical, the immobile." If "space is fundamental in any form of communal life," he later observed, then space must also be "fundamental in any exercise of power." In his lectures "Security, Territory, Population," he recognises the significance of absolute spatial ordering as part of the disciplinary apparatus - what he called governmentality - that emerged in the seventeenth and eighteenth centuries, and the tension between that ordering and the dynamics of circulation of commodities: people, on the one hand, and the structuring of mil...
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短章2014-10-08Foucault assumes in this piece that heterotopic spaces are somehow outside the dominant social order or that their positioning within that order can be severed, attenuated or inverted on the inside…What appears at first sight as so open by virtue of its multiplicity suddenly appears as banal: an eclectic mess of heterogeneous and different absolute spaces within which anything "different" might go on. Ultimately, the whole essay on heterotopia reduces itself to the theme of escape.
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短章2014-09-28几乎每个尝试理论化地方的人,都是从时空可能性矩阵的某一点出发,但当他们试图拆解这个观念的丰富复杂度时,就转移到了他处。……海德格尔虽然 “顽固地坚持在地” (威廉斯的说法),但也了解地方和事物创造了空间,而且地方会通过建立于时空中的关系性而获取特征。虽然海德格尔驳斥了商业、通讯技术和现代性带来的更广大的流动,但是他也诉诸神话和宗教世界,唤起了对于这种更广大共同流动的感受,而康德则曾试图令地方从神话与宗教中解放出来。福柯不断地陷入他的康德主义绝对空间,幻想了一种关系性的、逃避主义的自主和自由愿景,来探索监狱墙壁背后,或海盗船上的差异与不受羁束的他者性。德勒兹通过精神分裂人格这个形象来脱离康德的历史性,并且通过莱布尼茨的褶皱(the fold)的关系性观念,来脱离绝对空间,但依然将他有关去领土化和再领土化(可以理解为地方形构的过程)的关键哲学沉思,奠基于孤立且绝对主义的荒岛隐喻上。那些和亚里士多德一样,声明有某种本质论的地方理论(认为 “地方是一切事物的原初”)的人,或者,和海德格尔一样,主张 “地方是存有之真理的所在”(但并非流变之所在)的人,完全错了。唯一有道理的地方概念,乃是视地方为偶然、动态且具影响力的 “恒存”(permanences),但同时被整合进入创造、维持及拆解一切区域、地方与时空,使其成为复杂组态的过程。
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人文社科
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