金泽：江南民间祭祀探源
- 书名：金泽：江南民间祭祀探源
- 作者： 李天纲
- 格式：EPUB,MOBI,AZW3
- 时间：2024-06-08
- 评分：9
- ISBN：9787108059369
内容简介：
本书是一部文化人类学专著。选取上海青浦金泽镇作为最主要的研究个案,作者李天纲经过多年的田野调查,并查阅了大量相关的府、州、县、乡、镇等地方志,探究了江南地区官方儒学经典、祭典和民间地方祭祀系统之间的密切关联。〈金泽》主要观察关注和研究江南地区以祠祀为特征“民间宗教”的历史、发展和演化,作者经过细致的历时性考察,从中提炼出江南地区祭祀及民间信仰的共性,由此提出“从儒教祠祀系统演变出来的民间宗教,才是中国现代宗教的信仰之源”。书中还着重考察了中国民间祭祀和信仰系统的当代转型和改造进程,并探讨了这转型和改造与现代化、现代性的关系等问题。另外,在全书结尾处,作者简要探讨了研究民间祭祀、神衹和信仰的新方法与新路径等问题。
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李天纲
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最新评论：
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三清喵2018-11-14近年来对民间信仰研究的一部力作，对社会学、人类学、民俗学的功力较深，对历史学的视野略显单薄。不过，李先生对以侯外庐为代表的夸大儒家意识形态的历史学者的批评，倒是振聋发聩。
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贪婪妄过2020-07-03对江南地区的民间宗教形式及内容做了详细的说明。孔孟之道和周孔之教之间的区别和继承性。从宗教信仰中可以看出民间宗教的目的性主要为生老病死，民间宗教的丰富性证明了其目的的多样性。儒教从信仰上升为理性去掉了其普世性。三教合一在中古时期开始兴盛以致于延伸至后世。宋明理学中也含有一部分宗教性。
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丛林宜歌2019-02-151.强调民间信仰的广泛存在，中国宗教并不只有制度性的儒释道三家，高层学理之外尚有大量被视为蒙昧或者迷信的民间宗教实践，和儒释道共同构成中国的宗教。2.儒家不只有强调理性的孔孟之道，亦有周孔之教的祠祀传统，各种被官方认可的神灵体系，不输释道。3.美中不足在于，全程说宗教研究不能做成历时性的文献整理，要坚持田野调查，但事实上这本书还是历时性的文献整理比较多，后面也有提及《金枝》《哈利波特》以求进行横比，较肤浅地点到为止。4.对荷兰学者高延的频频引用让人对高延的著作长草，被安利了一套《中国的宗教系统》。
最新书摘：
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棠梨鬼客2023-05-21按汉代儒者总结的宗教观念，古代中国人对于神祇的分类，是由“天覆地载”的自然神明，加上“帝-神- 鬼-妖”组合灵魂一起构成的神学体系。超越性的“天地”（后世衍生出“乾坤”“阴阳”“理气”等）观念，加上人 间性的“魂魄”（表现为“神明”“鬼祟”“精灵”等）形式，构成了中国信仰的基本意识。江南民众和文人以为 葬礼和祭祀时的哀声悲情，必要能够“惊天地，泣鬼神”，不是无本之说。“天地加魂魄”的基本宗教意识， 被儒教利用来支撑和构建“礼乐文明”祭祀的基本宗教形式。我们在儒学发展历史上，看到很多作品都是谈 论“鬼神”和“天道”。按次第记录朱熹讲学内容的《朱子语类》，先说“理气”，次论“鬼神”，然后才是“性 理”“学”“《大学》”“《论语》”“《孟子》”“《中庸》”……“宋学”讲“‘理气’和‘鬼神’”，显然是从“天地加魂 魄”的基本形式演化而来的。还有，这种基本的信仰意识和宗教形式，并不只是为儒教一家所掌握和拥 有。后起的道教、外来的佛教，乃至再往后时期传入中国的摩尼教、祆教、景教、伊斯兰教、天主教、基 督新教，只要在中国人中间传教，都必须熟悉和掌握这种“天地加魂魄”的基本信仰意识，如此才能在丰厚 的民间信仰土壤中取得生长资源和活力
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棠梨鬼客2023-05-21蒋梦麟的家乡和金泽镇一样，素称发达。即使把他们的信仰方式归为落后，“愚妇愚夫”们并没有阻碍 社会进步，这类信仰更没有就此消失。江南地区拥有100多年中国现代科学、文化发育最好，城市化水平 最高的大都会（Metropolis）。如把相信魔幻、神奇、奥秘都称为迷信，那么迷信在今天金泽镇信徒中，上 海大都市居民中，乃至英国、美国等欧美后现代社会国民中仍然存在。看一看J．K．罗琳的草根作品《哈 利·波特》以及好莱坞同名电影的畅销，就知道现代城市人心中，还存着Enchantment。蒋梦麟以为教育、 科学、文化等现代事业改变着农村的愚昧、落后，所有的“迷信”将迅速消失，而实际上未必如此。民间信 仰基于人性，占验、圆梦、托梦、算命、预言、星相等现象，在经历了100多年的现代化、城市化、科学 化之后，仍然以改变了的方式（有时还是原来的方式），与科学、文化共存，一起改变
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棠梨鬼客2023-05-21杨老爷和陈三姑这两个本不相干的神祇居然嫁娶，可见民间的神祇谱系很容易改变。信徒记录的灵验，是神谱改变的原因。江南的民间宗教有极强的自我繁殖能力，新的人物和事迹不断被制造出来，相当无稽却自有逻辑，按他们的说法：灵魂是不受人间规矩限制的。金泽镇的杨老爷娶有三位夫人之外，最近还多了一位娘舅。镇南放生桥边上，有一座新建的“娘舅庙”，供杨爷的娘舅，当然属于土庙。所谓“土庙”，目前还没有常年的庙址，只是香汛季节拿出来，供香客拜祭。查《后汉书·杨震传》，根本没有关于杨震舅舅的记载，连杨母也没有。金泽人则说，杨震从小死了父亲，是随他母亲和舅舅一起长大的，他舅舅就是金泽人！非常遗憾，一直没有找到见过杨老爷舅舅显灵，并且建造这座土庙的恩主。不过，我们已经可以根据“杨老爷”“杨夫人”“娘舅老爷”的神谱看到：民间神祇靠着这些显灵记载，生生不息地繁衍起来。
常见问题：
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金泽：江南民间祭祀探源对现代文化保护有何启示？
《金泽：江南民间祭祀探源》对现代文化保护具有重要启示。它提醒我们，民间祭祀不仅是历史遗存，更是活态文化。保护工作应尊重其原生土壤，关注社区参与及文化传承机制。书中对金泽镇案例的分析，为如何在现代化进程中保留传统祭祀文化提供了宝贵经验与参考。 -
金泽：江南民间祭祀探源中如何定义民间祭祀？
在《金泽：江南民间祭祀探源》中，李天纲将民间祭祀定义为基层社会基于信仰、习俗及历史记忆形成的集体仪式活动。这些活动不仅包含对神灵的崇拜，还承载着社会整合、道德教化等功能。书中强调，民间祭祀是官方儒学在地方社会的延伸与变体，具有独特的文化逻辑与社会实践意义。 -
金泽：江南民间祭祀探源中提到的祭祀仪式有哪些？
《金泽：江南民间祭祀探源》中提到了多种祭祀仪式，如庙会、社戏、水神祭祀及祖先祭祀等。这些仪式在金泽镇有着悠久历史，融合了儒释道元素。作者详细描述了仪式的流程、参与者及象征意义，展现了江南民间信仰的丰富性与多样性，为理解地方文化提供了生动案例。
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