分道而行
- 书名：分道而行
- 作者： 迈克尔·弗里德曼
- 格式：PDF
- 时间：2024-06-28
- 评分：
- ISBN：9787301164433
内容简介：
1930年代以来，哲学分裂为两大阵营：在英语世界盛行的分析传统和在欧洲大陆流行的欧陆传统。《分道而行》通过一个关键性事件考察了这一分裂的起源：1929年在瑞士达沃斯，卡西尔和海德格尔之间的争论。参加这一分水岭事件的还有逻辑实证主义的代表，维也纳学派的卡尔纳普。 作者解释了哲学分歧是如何与政治事件交织在一起的。海德格尔和卡尔纳普都将他们的哲学努力与个子的激进社会观相联系。卡尔纳普属于左派，海德格尔属于右派，而卡西尔则属于自由派的共和主义者。
迈克尔·弗里德曼，生于1947年，斯坦福大学Frederick P．Rehmus Family人文科学教授，研究领域包括康德、科学哲学、20世纪哲学史以及从康德到逻辑经验主义时期哲学与科学的互动等等。除《分道而行》外，其主要著作还有《时空理论的基础：相对沦物理学与科学哲学》；《康德与精确科学》；《重新思考逻辑实证主义》；《理性性的动力学》等。
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最新评论：
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马蹄北去2020-11-06比预想中的还精彩。非常清晰地阐述了西南学派—胡塞尔—海德格尔，马堡学派—弗雷格—卡尔纳普这两条思想脉络，以及卡西尔作为新康德主义的折衷者在试图统一这两条脉络所做的努力。卡西尔以及胡塞尔所设想的，建基于理性的普遍哲学，在分析哲学中被澄清—拒斥，在欧陆哲学中被解构—消解，二十世纪的两大哲学传统由此而始
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Shinji2019-09-13这两大传统在思想上的完全疏远，它们彼此之间几乎完全缺乏相互理解，源于1933年纳粹的掌权以及随之而来的知识分子移民。在此之前，由卡尔纳普所代表的逻辑实证主义非常积极地参与德语哲学舞台上的其他潮流——新康德主义、胡塞尔的现象学，甚至是当时由海德格尔所发展的“生存论—解释学的”现象学变种。然而，在国家社会主义时期，胡塞尔去世，卡尔纳普和卡西尔都移民国外。“科学的哲学”完全离开了德语世界，最终在美国重新安家落户。这里它与（特别是来自英国的）英语世界哲学思想中的其他主要潮流融合在一起，创造了我们现在所谓的分析传统。而留在欧洲的唯一真正的大哲学家就是海德格尔本人，难怪我们现在所谓的欧陆传统都是从他那里开始的。
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克莱采奏鸣曲2018-09-12这本对海德格尔所谓的本真性诠释得最清晰。其实真正的分水岭不是在弗雷格与胡塞尔之间么。从新康德主义背景引入现象学才是完整的，别的书只跟你讲心理学背景啥的真不够味道。拿这本书了解一下海德格尔的基本思路还是不错的，不过我最大的收获是感到有必要重读康德……翻译非常好。
最新书摘：
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胡桃楸2022-04-17马堡学派“发生”（genetic）认识论的要点，即认识是一种无限前进的序列，一层层的“形式”通过运用科学方法而被相继引入，以逐步构造出经验自然科学非对象。在这种依照方法的前进中，我们既找不到纯粹无形式的质料，也找不到纯粹无内容的形式，而只能找到无穷的层级序列……p56
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胡桃楸2022-04-17“综合构成了一种内在不可分的统一过程，但它却可以根据其起点或终点被确定和刻画。它起于知性，但立即变成了纯粹直观，以通过后者的中介获得经验实在性。于是，直观与概念的初始分离更为清晰地消解为一种纯粹的逻辑关联。[Cassirer，1907a（1922），pp.697-698]”因此，空间和时间之所以被称为“纯粹直观”，并不是因为它们是心灵的一种独特的非推理能力的表达，而是因为它们是在科学知识的前进式构成中构造性经验思想的第一批产物（从而可以说与经验直观特别接近）：“空间和时间之所以是‘直观’，是因为它们是任何经验内容都必须在其中被把握的第一位的和基本的秩序；因为正是借着它们，单纯的感觉材料才最先并原初地被提升至意识‘表象’[的地位]。”P118
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胡桃楸2022-04-17“抽象主义”将这些概念的形成视为从感觉的殊相到越来越高的种属的归纳上升。此外，按照卡西尔的看法，通过这种对传统主词-谓词逻辑的承诺，我们也承诺了实体作为可变性质的固定的、最终的基底这一传统形而上学观念。于是便自然地、不可避免地导致了一种形而上学的知识的“摹本论”。根据这种理论，我们感觉表象的真理就在于这些表象与它们背后的终极的“物”或实体之间的（永远不可证实的）图像相似关系。卡西尔本人首先力图将这种知识的“摹本”论替换成“批判”论。我们的感觉表象获得真理和“与对象的关系”，不是通过对照或摹写一个形而上学的“物”或实体的领域（它构成了经验现象背后的一种稳定而持久的基底），而是通过将我们的感觉表象和经验现象本身嵌人一种数学关系的理想的形式结构中一在其中，用数学表述的普遍规律的稳定性占据了终极的“物”持久基底的位置，现代形式逻辑（数学的关系理论）和数学基础的发展在两个密切相关的方面有助于确保这种“批判的”知识理论。现代的公理化数学的构想（比如希尔伯特关于几何基础的工作[Hibe，1899]所体现的）已经表明，数学本身有一种纯形式的、理想的，非感觉的、非直观的意义。纯粹数学描述的是抽象的关系结构，它的概念绝不能被纳入到“抽象主义”的构想当中。130此外，现代的科学认识论（比如亥姆霍兹著名的符号理论[Zeichentheorie]所体现的）已经更清楚地表明，科学理论并不提供存在于现象之流背后的实体性的“物”的世界的“摹本”（Abbilder）或“图像”（Bilder），它们仅仅提供“符号”的形式系统，这些系统通过一种非图像的“匹配”（Zuordnung）关系，而与存在于现象本身之间的普遍的律则关系相对应。31P121-122
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