大地上的尺规
- 书名：大地上的尺规
- 作者： 巫怀宇
- 格式：AZW3,EPUB,MOBI
- 时间：2024-07-17
- 评分：8
- ISBN：9787532179565
内容简介：
哲学之使命在于揭示我们赖以理解世界的那些普遍构造，作为世界构造中最为坚实的部分，它们的力量常是日用而不知的。诸力量经由理性知其界限，并将自身区分于原理上相异的其他力量；诸理性经由哲学知其界限，并将自身区分于原则上相异的其他理性。
作者简介：
巫怀宇（微博@旧常识），1987年生，英国圣安德鲁斯大学英语文学硕士、杜伦大学欧洲早期近代史硕士，南京大学西方哲学博士。学术兴趣广泛，主要集中于现代哲学、道德哲学和17—19世纪西欧史。 曾于人文艺术杂志《诗书画》任编辑，译有《葡萄牙帝国在亚洲：1500—1700》。
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最新评论：
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新兴无产阶级2024-03-17对于不熟悉现代哲学术语的人来说太艰涩了……
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悠小白2022-06-16有些才华。不过，中文书面表达能力稍欠缺；年轻气盛表现欲稍强，有些语句刻意深刻；引用观点比较随意，对读者有较高的知识要求，与序言里清楚讲哲学的宣言拂逆。
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Lindsay2022-02-05不太喜欢一本书都是这种高密度的言说方式，实际上阻碍了读者的理解，反而需要解释的媒介了。
最新书摘：
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Lindsay2022-02-05康德时代的哲学家相信：建立形而上学是人的自然倾向。现代人只承认寻求“完整性”或“秩序感”等心理倾向，形而上学只是该倾向的天真表达。当一个问题无法通过哲学得出答案，现代人要么说它不是一个哲学问题（而是诸具体学科问题），要么说它是一个伪问题，“凡答案不可言说的问题本身也无法被问出”。然而在古典哲学中，理论困境反而成就了某些概念在世界图景中的神圣位置。例如在现代哲学中“自由意志的发生原理”和“语言的起源”这两个表达是类似“无中生有”的不可思议，须被排除出知识的领域。在古典哲学中，正因为它们是超越理性界限的，才显示出自由意志在世界构造中的神圣性。美亦是如此，它不同于味觉，由于诸味觉之间的差异被生物学解释了，就不再神秘；美的机制无法被还原到任何一种原理中去，因此才成了谜；美之谜团具备强制力（人无法仅凭意愿改变自己的审美），因此它是命运；尼采说，“爱命运”是生命肯定者的最高公式。现代哲学中“美”被指控为一个假概念，围绕它的种种无解的难题也被归于伪问题；然而在古典哲学中，正因为美之尺度无法由任何一种原理清晰阐述，美才源于神圣；正因为美之概念是荒谬的，它才被信仰。荷尔徳林说：“最美的也最神圣”。
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Lindsay2021-12-21因此生活史与诸力量的历史的区别在于它研究的不是施加影响的力量，而是人类承受影响的状态；改变历史的力量可以是天灾，承受影响的却必须是人。希罗多称历史学旨在记载“人类的功业”是行动者的视角；庞贝城的毁灭并非人力所致，生活史却要重构庞贝人迎向死亡的姿态，这是承受者的视角。生活史的视角不忽略夭折的孩童，即便他们尚未产生历史影响就已死去，只有在此视角下“平等”的道德尺度才有意义。“生活”是一无所不包的概念，大萧条等重大历史事件也是生活的一部分，但生活史的视角首先关心它们对生、老、病、死、爱、憎、希望与恐惧的影响，而非国家的兴亡。理解人在这些方面遭受的影响是理解重大事件的必要前提，不仅因为某一方面的经济“压力”会传递到经济生活的每一方面，也因为某一方面的逆境在人心中产生的绝望，可能导致原则上不相干的其他方面的虚无或疯狂。
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Lindsay2021-12-20道德目标的实现需要政治、经济等实践手段，人们常以为目的必先于手段，然而现代人选择“平等”为道德尺度，却是因为唯有平等的道德能被低成本地切实付诸实践，倘若违逆则代价极大，可见手段亦能反过来影响目的。社会科学无所谓“形而上学奠基”，而是一个多面整体，某一社会思想正确与否不仅取决于它内部的自治性，还取决于是否与其他方面的条件相契相配。例如在普遍关联的陌生人社会中，道德哲学与政治经济学虽有原则性区别，却须相互协同。平等主义在历史竞争中胜出，并非因为它更“自然”，而是因为它符合绝大多数人的长远需要，而现代世界撤去了阻碍其表达的因素。
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