中国艺术精神
- 书名：中国艺术精神
- 作者： 徐复观
- 格式：EPUB,AZW3,MOBI
- 时间：2024-06-09
- 评分：8
- ISBN：9787205096328
内容简介：
《中国艺术精神。
作者简介：
徐复观（1903-1982），湖北浠水人，熊十力得意弟子。
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最新评论：
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M Scudder2019-11-18引述庞杂，却如无源之水，俯流就饮，食之五味，不得齐也。
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覃心居2020-05-02此书贯穿始终有一条线索，亦是主题——中国艺术、特别是山水画的精神根基，是由玄学中的庄学精神而来。即以虚静、淡远之心灵，超越第一自然而达到第二自然，达到“忘我”的自由的美的关照，从有限通向无限。这是符合大体的中国艺术发展性格的。可以说徐先生抓住了这关键一点，并用其对中国古代许多艺术现象和艺术理论进行阐释，皆有道理。此书前后有很多东西是翻来覆去反复讲的，没有做进一步精炼概括，若读的话得需要耐心和提炼的功夫哦。
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直立行走2022-02-09还行，但对现实生活的意义不大
最新书摘：
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CrazyCleo2020-03-15艺术是人生重要的修养手段之一；而艺术最高境界的达到，却又有待于人格自身不断的完成。对孔子而言，是由“下学而能上达”的无限向上的人生修养，透入到无限的艺术修养中，才可以做得到。而此时之乐，是与一般所说的快乐，完全属于两种不同的层次，乃是精神“上下与天地同流”的大自由、大解放的乐。由音乐最高境界所能得到这种超快乐的快乐的价值根源，到底是什么？“乐由中出”，此“中”并非是感于物而动的“性之欲”，而是“湛寂之中，自然而然；如火始然，如泉涌出”。孔门即在此根源之地立定乐的根基，立定艺术的根基。所以“乐由中出”，即是“乐由性出”。性“自本自根”的自然而感，与“感于物”而“动”不同；其感的性格依然是静的。仁的境界，有同于乐的境界。人的精神，是无限的存在。由乐器而来之声，虽然由其性格上之“和”而可以通向此无限的境界；但凡属于“有”的性质的东西，其自身毕竟是一种限制；所以在究竟意义上言，和由声而见，此声对此无限境界而言，依然是一拘现。“无声之乐，是和之至”。是在仁的最高境界中，突破了一般艺术性的有限性，而将生命沉浸于美与仁得到统一的无限艺术境界之中。在对于被限定的艺术形式的否定中，肯定了最高而完整的艺术精神。气是生理作用，志的道德作用。无志之气，至少一团幽暗的冲动，即今日之所谓“潜意识”或“意识流”。无气之志，乃是一种理想性的虚无。志与气二者皆具于人的现实生命之中，但二者经常发生矛盾，抗拒，这里便如前所说，需要有乐以养心、礼以制外的修养功夫。而孔子上面所说的话，总括一句，是生理的欲动，融入于道德理性之中，生理与道德，在人的现实生活中，已得到彻底的谐和统一与充实。此之谓“气志不违”“气志既得”“气志既从”“气志既起”。这种精神状态的本身，已完全音乐艺术化了。人生即是艺术，于是“为人生而艺术”的外在艺术，对人生而言，反成为可有可无之物，所以站在极究之地以立言，便归于“无声之乐”。
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CrazyCleo2020-03-15儒家以音乐为中心的“为人生而艺术”的性格，对知识分子个人的修养而言，其功用更为明显。“乐至则无怨，礼至则不争。”由一人之修养而通于天下国家，这是儒家的传统，但最重要的是就一个知识分子的人格修养而言。我们可以把一切的艺术追溯到艺术精神的冲动上去，因而也可以说一切的艺术都是“由中出”此即克罗齐在其《美学原理》中之所谓“表现”。构成音乐的三基本要素是“诗”“歌”“舞”。这三基本要素，是无假于自身以外的客观事物而即可成立，所以它便说“三者本于心”。乐器对于音乐而言固然重要，但诗、歌、舞三者的自身，即具备了艺术的形式；不像其他艺术，不假手于其他工具，即根本不能出现艺术的形式。儒家所提倡的雅乐中，由情深之情，向外发出。情欲不是罪恶，且为实现人生所必有、所应有。宗教要断灭情欲，也等于是要断灭现实的人生。如实地说，道德之心，亦须由情欲的支持而始发生力量；所以道德本来就带有一种“情绪”的性格在里面。乐本由心发，就一般而言，本多偏于情欲一方面。但情欲一面因顺着乐的中和而外发，这在消极方面，便解消了情欲与道德良心的冲突性。
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CrazyCleo2020-03-15孔门的重视乐，不仅是因为乐自身的艺术境界，与仁的精神状态，有其自然而然的融合。这种融合，只能是极少数人在某一瞬间的感受，并不能期望之于一般人；也不能期望之于经常生活之中。乐与仁，虽可以发生互相含蕴的作用，但究竟仁是仁，乐是乐。由“克己复礼”而“天下归仁”（即万物一体）的境界，可以与乐的境界相同；但其功夫过程，亦可以与乐完全不相干。“子曰，人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”这两句话可以含有三种意味。第一是礼与乐可以与仁不相干，所以才会有不以仁为内容的礼乐。第二是礼乐到了孔子，在其精神上得到了新的转换点，这即是与仁的结合。第三是礼乐的自身，可以作仁的精神的提升、转换。孔门之所以重视乐，并非是把乐与仁混同起来，而是出于古代的传承，认为乐的艺术，首先是有助于政治上的教化。更进一步，则认为可以作为人格的修养、向上，乃至也可以作为达到仁的人格完成的一种功夫。“乐行而志清，礼修而行成。耳目聪明，血气和平。”荀子说“穷本极变，乐之情也”。所谓“本”指的是人的生命根源之地，即是性、情。“穷本”，即是穷究到这种生命根源之地。他说“声音动静，性术之变尽是矣”，是说生命根源之地的冲动（欲），总不外于表现为声音动静。音乐的艺术，即是顺应着这种声音动静，而赋予以艺术性的音律，这就是他所说的“极变”。能如此，则在生命根源之地的冲动，好像一股泉水，能平静安舒而有情致地流了出来，把挟带的泥沙，把冲动中的盲目性，亦即佛家所说的“无明”，自然而然地澄汰下去了；这即是荀子上面所说的“乐行而志清”。“志”即性之冲动，即所谓“穷本”之“本”。“清”即由于将其中之盲目性加以澄汰而得到感情不期然的节制与满足，使其与由心所知之道（理性），得到融合的状态。这即是所谓“穷本”。穷本则志清。因为志清，所以耳目聪明，血气和平，而“足以感发人的善心”。由此再进一步了解，荀子虽然说“乐者乐也”，但这种快乐的乐，不仅是一般给...
常见问题：
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《中国艺术精神》徐复观的章节结构如何安排？
《中国艺术精神》徐复观共十章，结构清晰。第一章专论上古音乐艺术之精神，奠定全书基调；其余九章则聚焦绘画艺术，层层深入探讨其背后的哲学内涵与历史演变。这种安排突出了绘画作为中国艺术精神载体的核心地位，同时通过音乐与绘画的对照，全面展现了中国艺术精神的丰富性与多样性。 -
《中国艺术精神》徐复观的写作背景是什么？
《中国艺术精神》徐复观的写作背景源于20世纪中叶中国传统文化的危机与重建需求。徐复观在动荡时局中，深感中国艺术精神面临断裂风险，遂致力于通过学术研究唤醒国人对传统文化的认同。在《中国艺术精神》徐复观中，他试图以庄子思想为线索，重建中国艺术的理论体系，为现代中国文化的复兴提供精神资源。 -
《中国艺术精神》徐复观适合哪些读者阅读？
《中国艺术精神》徐复观适合对美学、艺术史、中国哲学感兴趣的读者。无论是专业研究者还是普通爱好者，都能从中获得启发。该书语言典雅、论证严密，既适合学术探讨，也适合深度阅读。对于希望深入了解中国艺术精神内涵、探索东方美学智慧的读者来说，《中国艺术精神》徐复观是一部不可多得的经典之作。
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