风景文化

- 书名:风景文化
- 作者: 边留久
- 格式:PDF
- 时间:2024-07-28
- 评分:
- ISBN:9787553778464
内容简介:
《风景文化》所表达的景观是一个文化的、主观的对象,并不简单等同于某一物理环境空间,它存在于凝视着它的民众的视线下。《风景文化》内容上主要包括六个部分,分别为历史的浪潮、大地自身的运动、三月三、事眛竟谁辨、质有而趣灵、说破之前的隐晦。著者从词源学、文学、艺术史以及人种学等多学科的角度,尝试阐释“思索景观”与“享乐景观”这两个现象之间的主要矛盾,同时用比较的方法带我们浏览了众多大陆的历史,引发读者对“景观”概念尤其是文化景观更深层的思考。
边留久(Augustin Berque),地理学家、东方学家、法国社会科学高等研究学院博士生导师,是令“风景文化”重获新生的重要推动者之一。1991年当选欧洲研究院院士,著有多部论著并多次获奖。
张春彦,副教授、博士生导师、法国高等社会科学研究院博士,现任天津大学建筑学院风景园林系副主任,天津大学文化遗产保护发展研究院副院长。
胡莲,讲师、法国高等社会科学研究院城市研究学博士,现就职于天津大学建筑学院,中国文化遗产保护国际研究中心。
郑君,毕业于京语言大学,获法语翻译方向硕士学位。中法同传交传自由译员。曾翻译《iPod不同凡“想”:向苹果学创新营销》一书,曾为北京奥运会、上海世博会、深圳大运会、国家援非项目、国际论坛等活动提供翻译服务。
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最新评论:
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夜色阑珊2019-05-01翻阅此书时尤其对其中经由日本学者转译中国概念而感到十分好奇,进而泛读相关的日本专著。
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lsq2020-06-03偏哲学,论述风景客观性与主观性的问题
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小新2018-11-27作者强调的是风土性,因而不是从美学角度看待风景,而是从哲学角度探讨风景的意义生成。
最新书摘:
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好了日inutile2018-05-17谢灵运《从斤竹涧越岭溪行》:情用赏为美,事昧竟谁辨?观此遗物虑,一悟得所遣。宗炳《画山水序》:至于山水,质有而趣灵。形而上者谓之道,形而下者谓之器。海德格尔认为,人类是“建造世界”,动物是“缺乏世界”,而石头是“无世界”。在质(某一特定环境在空间和时间中的定向),体(感受这种环境的方式),灵(将这种环境呈现在自己面前的方式)安德烈·勒鲁瓦·古朗揭示出,在人类产生的过程中,动物躯体和社会躯体之间形成构造性互补,社会躯体通过动物躯体的各种功能显露在技术和符号体系上构建起来,这种表现反过来又改变了动物躯体,使其演变为智人。风土性是存在于人类这两面之间的动态的基础互补性----构造性时刻,这两面是一半的个体的动物性和一半的集体的风土性----即空间和时间上超个体与互为主体。在日本美学史中有一个有趣的概念正好与我们的话题相关:见立(mitate),可被翻译为:当作其他事物来看。这一概念在多个领域中使用,特别是风景学。它要求人们将一处风景当作另一处风景来看。比如,将瓦法卡山当作南山来看。……既然人们十分清楚这并非是同一座山,那又是如何做到的呢?当然是因为在他们眼中,最重要的不是这些山的物质身份,而是通过某种文化参照,将它们结合起来。比如,我们可以借助于一部著名的文学或绘画作品。总之,这是文化人之间的鉴赏游戏,需要展现出自己对相关文化参照物的了解程度。在风景领域中,从环境视角出发,我将上述转换过程称为通态化(既不是客观的,也不是主观的,是通态的)。当进行见立或感受某种色彩时,我们都是在通态化。从原则上说,通态化类似于隐喻的修辞,它将S引向P,实体(s)超越自己并朝着我们的感知的方向前进。也就是说,P不能与纯粹的表现形式(纯幻景)相混淆,因为具体来说,这一切同时是以这一实体和我们自身的存在为前提的。这一现实的公式写作r=S/P,读作:现实等于将S当作P来领会。也就是说,它...
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